第4章 室庐(3)
【译文】
山中屋舍应该明亮洁净，不要太宽阔。明净可以让人心神爽快，过度宽阔则费人眼睛。或者在靠屋檐的地方设置窗下栏杆，或者由走廊进入室内，依据实际的地势来布置。中堂前的庭院要稍微宽广一些，可以种植花木，陈列盆景。夏天拿掉北面的门扇，院落前后贯通，便于通风。庭边浇灌一些饭食汤汁，雨后就会生出苔藓，绿茸茸的，非常可爱。环绕着台阶种满翠云草，长到茂盛时就青翠葱茏，像浮在水面一样。房前的墙应该矮一点，有的人把薜荔根埋在墙下，洒鱼腥水在墙上引藤蔓爬上去，这样做虽然有幽静之景致，然而不如用白墙壁更好。
【延伸阅读】
山斋如同古人的度假别墅，只是小巧精致，且富有山林幽致之趣。闲暇时居于山中，静赏山水，与三五知己好友把酒清谈，是古代名士的雅好。《陈书·孙玚传》有“常于山斋设讲肆，集玄儒之士，冬夏资奉，为学者所称”。孙玚聘请高人在山斋中讲课，还奉上资费，为当时学者所称道。
【名家杂论】
同为有钱人，土豪与世家子弟的区别在于，土豪只知花钱炫富，世家子弟却自有一种名士做派，风雅蕴藉，这是用钱买不来的。
古代的名士有一种消遣，叫“居于山斋”，隔三岔五，去山间小屋做隐士。山斋中乃高士所居，须得读书、弹琴、静坐参禅，方不辜负这一方清雅天地。
庾信有《山斋》一诗：“石影横临水，山云半绕峰。遥想山中店，悬知春酒浓。”石影临水，白云绕峰，可知山中景色之幽静。赏美景，还须美酒做伴，遥想山野客店的春酒，是否也正香味浓郁？一首朴实清新的小诗，却写尽了山斋的乐趣。
隋代的杨素有一首诗《山斋独坐赠薛内史》，写得更直白：“岩壑澄清景，景清岩壑深。白云飞暮色，绿水激清音。涧户散余彩，山窗凝宿阴。花草共萦映，树石相陵临。独坐对陈榻，无客有鸣琴。寂寂幽山里，谁知无闷心。”他在山斋中观岩赏景，望白云飞暮色，听流水之清音，还有花草相伴，绿树、怪石毗邻，山中虽寂寞，但只觉内心清净，并不憋闷。
建造山斋有讲究，不求奢华富丽，而须得清雅别致，与山林景致相衬。房舍不可建得太敞，小巧精致则可，庭院里要种些花草，摆放盆景，台阶上更要有蔓草铺地，一望如绿毯，墙壁可以藤萝环绕，也可以一带粉墙，清爽悦目。从对山斋的布置中，也可见文震亨极高的艺术修养与深厚的文化积淀。
丈室
丈室〔1〕宜隆冬寒夜，略仿北地暖房之制，中可置卧榻及禅椅之属。前庭须广，以承日色，留西窗以受斜阳，不必开北牖〔2〕也。
【注释】
〔1〕丈室：指斗室，小房间。
〔2〕北牖：北窗。
【译文】
斗室用于隆冬寒夜，规格有些像北方的暖房，室内可以放置卧榻以及禅椅之类的家具。屋子前面的庭院要宽广，便于接受阳光，留西面的窗户接受斜阳照射，北面不必开窗户。
【延伸阅读】
“丈室”一词，源自佛教用语。相传维摩诘大士称病时，与前来问疾的文殊菩萨等讨论佛法，其卧疾之室虽仅有一丈见方，而能容纳无数听众。唐代显庆年间，王玄策奉旨出使印度，路过维摩诘的故宅，他以手板纵横量，室内的长和宽仅有十手板，因此号称“方丈”“丈室”。
【名家杂论】
丈室，可以理解为是深宅大院中，建于僻静处的一间小巧精致的屋子，为主人闲暇时静养禅修之所。在许多留存至今的古建筑群中，都建有狭小的斗室，可知文震亨所说的“丈室”确实曾经颇为盛行。
这间小房子的布置，关键是取暖，前庭要宽广，日照充分，以免太阴冷。古代的建筑设计非常尊崇自然，讲究充分利用自然界的日光、风等，来提升居住的舒适度。房前的庭院开阔，可以保证日照充足，冬天室内较为温暖。窗户的设计有讲究，开西窗，不开北窗。西窗能见到斜阳，既采光，又有诗意；北窗则冬日易受北风吹，不如不开。
既然是静修之处，里面的家具布置，也要充满禅意。丈室里面要设卧榻，卧榻之上可以放置一些书籍，随时供取阅。就如李清照说“惟有书画砚墨可五七簏，更不忍置他所，常在卧榻下，手自开阖”。她常在卧榻上翻阅珍藏的书画，这一爱好，大抵旧时的文人都有。
文氏家族的人，可能有在禅椅上打坐的习惯。佛教讲究静坐，写字、作画的人，都忌讳心气浮躁，讲究修身养性。所谓“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔”，坐在宽大的椅子上，双腿一盘，静坐参禅，让意念集中，把浮躁的心安定下来。心念笃定、清净，神清气爽，对于书画艺术境界的提升，有诸多裨益。
佛堂
筑基高五尺余，列级而上，前为小轩〔1〕及左右俱设欢门〔2〕，后通三楹〔3〕供佛。庭中以石子砌地，列幡幢〔4〕之属。另建一门，后为小室，可置卧榻。
【注释】
〔1〕小轩：指有窗槛的小屋或长廊。
〔2〕欢门：宋代酒肆食肆所用的店面装饰，在店铺门口用彩帛、彩纸等所扎的门楼。后来也指建筑中用木雕饰的门楼，具有较强的装饰性。此处指侧门、耳门。
〔3〕三楹：指建筑的面阔为三列。“楹”在这里是计量单位，一列为一楹。明清时的佛堂，常为三楹。
〔4〕幡幢：佛堂用品，用以象征佛菩萨的大德。幢，通常是以丝帛接成圆筒状，下边再缀以数条丝帛。幡，旌旗类的总称。
【译文】
佛堂建台基约五尺高，台阶一级一级地朝上，佛堂前面为小轩，左右两侧都设欢门，后面连通三楹佛堂来供佛。厅堂用石子铺设地面，悬挂幡幢之类的佛事用具。另外开设一扇门通往后面的小屋，屋内可以放置卧榻。
【延伸阅读】
佛堂用品有佛像、佛龛、供桌、香炉、果盘、烛台等，供佛讲究用品精致，且要洁净庄严。幡幢是一种极具仪式感的供佛饰物，能烘托堂内的庄严氛围，一般多为寺庙中悬挂，家庭佛堂较少见。如果佛堂悬挂幡幢，则可知该户人家供佛极其虔诚，且佛堂的布置非常讲究。
【名家杂论】
明代江南一带佛教兴盛，且呈现世俗化趋势，佛堂建在民宅中，是明代佛教走向世俗化的标志之一。杜牧说“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，极言南朝时江南佛教之兴盛。实际上，不仅南朝，明代也是如此。当时，苏州有著名的虎丘寺、寒山寺，还有灵岩寺、开元寺、文山寺等，寺庙众多，堪称佛乡。万历年间，吴江名士周永年著有《吴都法乘》，记述了当时佛教兴盛的情况。
明清两代的大宅院中，一般都设有佛堂。世家巨族还建有家庙，即建一座自家的庙，如《红楼梦》中，大观园里建有栊翠庵。栊翠庵虽然是一所小巧的庵堂，也设有山门、东禅堂、耳房等建筑，可谓小巧精致。庵中景致幽雅，尤其是里面种的红梅，在大雪中绽放，美不胜收。
文震亨没有提到佛堂建筑里另辟地方祭祀先祖，或许当时的苏州，尚没有把佛堂与祖宗祠堂建在一起的习惯。清代，大宅院里的佛堂，往往跟供奉祖宗的祠堂连在一起。如清朝末年，淮军领袖张树声的张氏家族，在合肥城里兴建的宅院，里面的佛堂不仅供佛，也辟有地方来供奉家族先亡者的灵位。
宅院中佛堂的功能，不仅是供奉佛像的地方，更是信佛的家庭成员念佛的地方。在佛堂内，可以做早课、晚课，早起念经、拜忏，晚间亦同。遇到斋戒日、佛诞日等，还可以延请僧尼到家中讲经，乃至做法会。文震亨讲“三楹供佛”，“三楹”一词用得极其准确，明清两代的佛教建筑中，经常出现“三楹”一词，如：正殿三楹、三楹佛阁。连圆明园四十景中的“慈云普护”，即园中的寺庙园林，前殿亦是“欢喜佛场”三楹。
文氏家族世代信佛，文征明还有恭敬抄写佛经的习惯。现存于台北“故宫博物院”的《文征明书金刚经仇英画佛轴》，便是证明。这幅作品作于明世宗嘉靖三十五年（1556年），堪称书法精品。
桥
广池巨浸〔1〕，须用文石为桥，雕镂云物〔2〕，极其精工，不可入俗。小溪曲涧，用石子砌者佳，四傍可种绣墩草。板桥须三折，一木为栏，忌平板作朱卍字栏。有以太湖石为之，亦俗。石桥忌三环，板桥忌四方磬折〔3〕，尤忌桥上置亭子。
【注释】
〔1〕巨浸：大水，大的河流、湖泊，文中指园林中的大池沼。
〔2〕云物：这是“诗家语”，即诗文中特有的词，指云气、云彩，或指景色、景物。
〔3〕磬折：指形态曲折如磬。磬是打击乐器，多用玉、石制成，形状像曲尺，中间是折的。
【译文】
宽阔的池塘，要用带纹理的石料来架桥，石桥上雕刻的云气、景物等纹饰要做工精致工整，不可流俗。小溪泉水，用石子砌成小桥为佳，桥的四周可以种绣墩草。板桥要有三折，用一根木料为栏杆，忌用平板做成朱红色的卍字栏。有人用太湖石做装饰，也很俗气。石桥忌讳三个转折，板桥忌用直角转折，尤其忌讳在桥上建亭子。
【延伸阅读】
古代石桥的桥栏杆上，大都有精美的雕饰花纹，常作云纹，所谓“雕镂云物”即是此意。古人对于云纹图像有着强烈而持久的喜好，这一审美偏好的时间跨度极大，从商周时期一直延续到明清两代。最初的云纹，称为“云雷纹”，商代白陶器、商周印纹硬陶、原始青瓷上，都以云雷纹作为主要的纹饰。卷云纹是青铜器的纹饰，起源于战国时期，在秦、汉、魏晋时盛行。汉代还流行云气纹、云气鸟兽纹，云纹饰与鸟兽纹饰组合在一起，展现出一种想象中的仙界场景。隋唐时流行“朵云纹”“如意纹”，其造型雍容华贵，圆润饱满。明清两代继承了前人对云纹的喜爱，且图案更复杂，广泛用于服饰、陶器、建筑、雕塑上。
【名家杂论】
江南园林里的桥，是真正的“小桥流水人家”，建得小巧精致，与其说是连接交通，不如说是为了造景。
苏州园林里的水池都不大，或许只有建在天平山麓的高义园，园内的大湖称得上是“广池巨浸”，湖上架的是石板桥，折如曲尺。
石板桥在园林里极常见，沧浪亭、环秀山庄、拙政园、狮子林，都以石板桥居多。许多板桥，确实如文震亨所说，建成三折，好像是折尺铺在水面上。
曲涧上建小拱桥的挺多。那水沟很窄，抬脚一迈就能迈过去，却为了好看，须得造一座小桥，弯拱的，带一点弧度，颇像精雕细刻的工艺品。网师园的引静桥，被认为是中国园林里最短最小的拱形桥，这座桥全长只有两米多，游人只需三四步即可跨过。引静桥为柔婉的弧形，桥面两侧均有石栏，桥面正中，则刻以圆花形浅浮雕纹饰。可见桥虽小，亦要精雕细刻，不能马虎。
用太湖石做桥栏装饰的，敦睦园、耕乐堂、狮子林等，都有用到。文震亨认为这种做法很俗气，以园林中的实景来看，倒也颇有情致，有江南特色。
桥上建亭子的也有，狮子林的石板桥，折了几道，桥中间建一座飞檐翘角的凉亭，映着湖中碧水、岸边翠柳，造景极具匠心。还有在桥上加顶，把桥建成一条长长的走廊的，拙政园有一座桥就是如此，池边两岸是亭台水榭，一座桥做成长廊状，连接两岸，游人走在桥上，却不觉得是桥，只以为是一道长廊。甚至还有把桥栏杆做成高高的花架，花架顶上爬满紫藤的，如退思园的桥。春天紫藤花开，游人在桥上走，抬头一望，头顶竟是一串串的紫藤花。夏天紫藤浓荫满盖，遮天蔽日，凉爽宜人。
可见造桥无定式，只要有心，皆可成景。宋代李石的《临江仙》，词中有“粉墙东畔小桥横”之句。粉墙畔，小桥横，可谓江南宅院中的典型造景。陆游重游沈园时，写下“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”之句，想来当年的娇美佳人，曾翩然过桥，在水中留下惊鸿照影。
茶寮
构一斗室，相傍山斋，内设茶具，教一童专主茶役，以供长日清谈，寒宵兀坐〔1〕。幽人首务，不可少废者。
【注释】
〔1〕兀坐：独自端坐。
【译文】
建造一间小室，邻近山斋，里面陈设茶具，令一童子专事烹茶，用来供应白日清谈、寒夜独坐所需的茶水。这是幽居之士的首要事务，不可或缺。
【延伸阅读】
茶寮在明代多指寺庙里的品茶小斋，如明代杨慎在《艺林伐山·茶寮》中记：“僧寺茗所曰茶寮。”“寮”的本意是长排房，僧人住的房舍，佛教中称为“寮房”，因为是长排房，里面或为大通铺，或隔为简陋的小间。茶寮也指街市中的茶馆，如孔尚任《桃花扇·访翠》：“一带板桥长。闲指点、茶寮酒舫。”茶寮与酒舫连用，形容街市之繁华。
在私家园林中，茶寮为烹茶之所，要单独分开建，因为明代建筑多为木结构，而茶寮内设有火炉，还要堆放火炭、干燥的树枝等燃料，为防火患，需要建在主体建筑之外。明代的名士，屠隆和许次纾的茶寮盖在书斋旁，而文震亨的茶寮盖在山斋旁，显得更高雅。屠、文两位都用茶童，许次纾可能家中窘迫一些，没用茶童。
【名家杂论】
文震亨出生在富贵温柔之乡，不但饱读诗书，且心细如发，深谙生活之道。比如建一所小茶房，这样的建筑设计细节，他能用心留意。