第二节 整体思维

《易经》思维方式的另一个特点是整体思维。《周易》古经，以它特有的表达形式，充分注意到了从整体的角度去认识和把握世界，把人和自然界看作一个互相对应的有机整体，八卦及其六十四卦，是构成这一整体的基本框架，在这里，人和自然界是处在完全统一的结构之中的。

一

有些卦本身即为一个整体，体现了一个中心观念，反映出《易经》整体思维的特点。例如《艮》卦：

 

《艮》：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。

初六：艮其趾，无咎，利永贞。

六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。

九三：艮其限，列其夤，厉，熏心。

六四：艮其身，无咎。

六五：艮其辅，言有序，悔亡。

上九：敦艮，吉。

 

此卦由“趾”到“腓”（腿肚）、“限”（腰部）、“身”（胸腹部）、“辅”（脸部），最后到“敦”（头部），讲了人整体的各个部分。尤其是卦辞：“艮其背，不获其身”，阐明只注意背部而不注意全身，犹如“行其庭，不见其人”（进人大宅院，不见有人居住），是无用的道理，反映了《周易》古经整体思维的特点。

《谦》卦辞说：“谦，亨。君子有终。”意思是说具有谦虚美德的人，终会有成就的。李镜池先生在《周易通义》中指出：这“是一篇很精辟的合于辩证思维的道德论”。“谦”“谦谦”“鸣谦”“劳谦”“撝谦”讲的是不同条件下的谦虚，最后以“利用行师征邑国”作结，把握了“谦”的整体。此卦，从问题的提出到理论上的论证，全面地赞颂了谦德。

再如《渐》卦，描述了事物发生变化要渐进的全过程。“初六：鸿渐于干……六二：鸿渐于陵，……九三：鸿渐于陆……六四：鸿渐于木……九五：鸿渐于陵……上九：鸿渐于阿。”六条爻辞首句，以鸿鸟飞行取象，从初爻开始，经由河岸、磐石、山丘、上木、山岭，于上爻到大山，由低到高，由近及远，从整体上揭示了事物循序渐进，发展变化的过程。

此外，如《咸》《剥》《复》《临》《明夷》《兑》《井》《坎》《震》《观》等卦，都是这样，各条爻辞间有一个共同的取象，体现了一个相对完整的观念；表明《易经》古经注重从整体上反映事物全貌的整体思维的特点。

六十四卦的卦序也反映出整体思维是《周易》古经主要的思维方式之一。《序卦传》说：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》……有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》。”认为从《乾》卦始到《未济》卦终，是一因果的系列。这种解释未免过于牵强，但从整个六十四卦的排列上，却集中反映了《周易》古经整体性思维的特点。

终卦是《未济》卦，初六爻辞“濡其尾”到上九爻辞“濡其首”，表明到极点又回到《既济》卦和《未济》卦没有终结，仍在往复不停地运动着，首卦昭明“变”意，终卦变化不已，首尾遥相呼应，都围绕着“变易”这一主旨。可见，卦的排列是颇具匠心的，充分体现了《周易》古经整体思维的特点。

二

用组卦的方法，反映整体思维的方式，是《周易》古经独有的。《周易》古经每一卦的上爻，大多具有忧虞之象，表明随着爻位的上升，事物也发展到了极点，如：

 

《乾》上九爻辞：亢龙有悔。

《比》上九爻辞：比之无首，凶。

《既济》上九爻辞：濡其首，厉。

 

这种发展到极点的卦象，是《易经》物极必反，表现对立面相互转化的特有的中间环节，穷极而反，转而向下，通过与之相对应的组卦，使变化得以继续，这种矛盾的转化，运动的不断继续，构成了一个相对完整的内容。两两一组，表达一个完整的内容，充分反映出《周易》古经整体思维的特点。《泰》（乾下坤上），卦辞说：“小往大来，吉亨。”爻辞由初九：“拔茅茹，以其夤。征，吉”，逐渐到上六“城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝”。表明了泰极否来。《否》（坤下乾上），卦辞说：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”爻辞从初爻开始，逐渐转化为“泰”，至上九：“倾否！先否，后喜”，“否”极而“倾”，意谓：干坏事当然不好，但能改过自新，最后还是可以变好的，所以“先否，后喜”，说明“否”可以转化为“泰”，即否极泰来。“泰”“否”两卦，由“”而“”，两卦爻画的颠倒，意思相反，合起来看，却是一个整体，完整而具体地阐明了事物的对立、转化的关系。泰极否来、否极泰来，显露出了朴素的辩证思想，其思维方式是整体性的。

《损》（兑下艮上），爻辞为：

 

初九：已事遄往，无咎。酌损之。

九二：利贞，征凶。弗损，益之。

六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。

六四：损其疾，使遄有喜。无咎。

六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。

上九：弗损，益之，无咎，贞吉，利攸往，得臣无家。

 

初九说：祭祀大事，要赶快去参加，“无咎”，然亦可“酌损之”；九二说：不能损，相反还要增益；六三说：损益各有所失有所得；六四说：损掉疾病，快去祭神，无咎；六五说：不能损，只能益；上九说：不损增益，无咎。六条爻辞，阐释在损益的问题上，点明要根据具体情况具体处理。

《益》（震下巽上），则从初九“利用为大作，元吉，无咎”，到上九“莫益之，或击之，立心勿恒，凶”。讲了由益到损的变迁。《损》《益》两卦，相辅相成，从不同的侧面，较全面地阐述了损益之理。

其他如《晋》与《明夷》，《剥》与《复》，《既济》与《末济》等，亦能从组卦上看出整体思维是《周易》古经主要的思维方式之一。

《易经》用八卦及其六十四卦表示整体，在卦的思维框架中，把人和自然界看作一个互相联系的有机整体，人和自然处在统一的整体结构之中，如上文提到的天、地、人三才寓于六画之中的“六画之象”等。认为人事吉凶，宇宙万物都能在卦中得到解释、判定，这当然是十分幼稚的，但其对问题的“解法”却给我们以很大的启示：要整体地把握事物。尤其是用“图式”解释事理的方法，给人的启迪更大。美国数学家斯蒂思曾说过：如果一个特定的问题，可以被转化为一个图形，那么，思想就整体地把握了问题，并且能创造性地思索问题的解法。《易经》把对自然、社会的认识，作为问题，以六十四卦为其“转化了的图形，思想上整体地把握了问题”而创造性地发明了这种“解法”，因而，形成了中国古代整体思维的思维方式。