《进学解》

《学之节第一》

学之约，渊渊也。生之博，浩浩也。知知至，肫肫也。

约，志一也。志一，气随志而一，故曰渊渊。博，志动也。志动，气随志而动，故曰浩浩。知理也，知性也，至穷尽也。穷理极则寂；尽性极则寂，寂寂不动而后以至于命，故曰肫肫。

《噫嘻节第二》

噫嘻太虚，天知纯与，人知绝与。非也，天知多而人知少也。

噫，礼之音也。嘻，乐之声也。太，静之隐也。虚，动之微也。天知，道心危也。人知，人心危也。天知纯则倚于莫也；人知绝则偏于适也。天知多而人知少，贤者过之也。

《尧舜节第三》

尧舜而上，人知将萌。汤武而上，天知殆弱。

人之生也，岂能无欲乎？无欲则有寂灭之患，故人知不可少也。人之行也，岂容悖理乎？悖理则有侵陵之祸，故天知不可亏也。制器尚象，人知之将萌也。其尧舜而上乎？承禅而传，臣臣放伐，天知之殆弱也，其汤武而上乎？

《曲阜节第四》

曲阜仲尼父出，作春秋，系周易。知至，知终，肫肫如也。

曲阜处青兖之间，曲曲阜阜，得地脉之中和者也，故虹化麟生而仲尼出焉。仲处三才之中，以仁义立人之道也。尼，山名也，寓己人合德之象也。父，德之至者。称春夏之盛也，冬秋之肃也。举春秋而冬夏在其中矣。乱臣贼子，书而不隐，寓秋杀之意也。不父不君，隐而不书，寓春生之意也。前无所述，故曰作。周，代名，而意包万象者也。易，日月合明之象也。天地合德，四时合序，鬼神合其吉凶，无不备于此也。系之云者，继往开来之义也。知理也，知终则理无不穷矣。知性也，知终则性无不尽矣。肫肫如者，知至至之，知终终之。穷无可穷，尽无可尽。而后以至于命，故曰肫肫如也。

《秦汉节第五》

秦汉而下，人知强而天知弱也。唐晋汉周之末，天知几希熄矣。

尧舜汤武而上，其道上与。秦汉而下，人欲流，天理远。故曰人知强而天知弱也。唐晋汉周之末，人欲横流，天理否塞，天知不其熄乎？

《道州节第六》

道州濂溪氏通书作，雍之西铭，豫之易传，继继而出。不百年而人知渐转强也。吁！庆历、启祯之际，天知又几希熄矣。

道州处荆梁之间，荆，矻矻，梁，严严，得地脉之峻极者也。茂叔生焉，长游匡庐。见濂溪洁而不污，爱而居之。其学也，蕴无极之奥，发静极生阳、动极生阴之旨，而通书作焉。雍、豫，河之屈曲者也。图出于雍，横渠生而西铭传。书出于豫，伊川生而周易传。八九十年间，正蒙启蒙，续续而传晦庵。而后晦盲否塞，天知人知渺不知其所之。

《道光节第七》

道光元载，夏四月朔，五星日月见联合之祯。嗟夫！追悔幼时嗜为金陈之艺、班马之文、青莲之诗、长门之赋，旨穷理尽性之学以为迂。

道光，王者纪岁之称也。易曰天道下济而光明。又曰自上下下，其道大光。道光之呼，盖取诸此。元者，善之长也。王者御极之始也。载，年也，亦事也。夏四月，六阳之盛也。朔，月始生也。君子以作事谋始。五星，众星之纲也。日月，五星之纲也。星联光合，道光之景庆也。祯者，祥之未发者也。艺文诗赋，班马各极其工而皆非载道之文。则穷理尽性之旨，其道大矣，何迂之有？

《嘉庆节第八》

嘉庆丙辰，道经匡庐。见石镌茂叔志伊尹之志、学颜渊之学语，始检孟子之仁义、子思之诚明、曾子之明德、颜渊之博约，反复观思，了无所得。

丙，乾阳也，居卦为离，明照万方，万物皆相见也。辰，支龙也。其为德也，云行雨施，变化不测也。匡，正也。庐，安宅也。经匡庐见石碣镌，隐窥石室之辞也。伊尹之志无欲，其所不欲也。颜渊之学无为，其所不为也。所谓过则圣，及则贤也。其他孟子之仁义、子思之诚明、曾子之明德、颜渊之博约，皆自了其所学。穷神知化则犹未也。无所得者，非也愿也。

《戊午节第九》

戊午，续游匡庐。复检仲尼己立立人、己达达人、能近取譬语，熟观沈思，豁有所得。忆孟、思、曾、颜之学，其义一也。

年纪戊午，取行地无疆之义也。续，复者，意欲学仲尼也。己立立人，时习而悦也。己达达人，朋来而乐也。能近取譬，近取，诸身也，人不知。志中也，而不愠。气和也，君子之德备矣。语，默识也。观能熟，则下观而化矣。思能沈，则不出其位矣。豁，贯通也。有所得，德之于心也。仁义、诚明、明德、博约，回而忆之，皆立达之义也，岂有他哉？

《学者节第十》

学者果能寻朱、张、程、程、周、孟、思、曾之绪，而后寻孔、颜之乐，复与几存义之德，庶不负斯进学之解云。

朱、张、程、程、周、孟、思、曾，儒贤之大者也。颜，圣之亚。孔，圣之至也。学者思卑高迩远之义，由儒儒而希贤希圣。此循循寻绪之梯阶也。与几者，穷理之极功。存义者，尽性之能事。达天德，见天心。舍复，其孰能与于此？先进近乎质；后进近乎文。先觉近乎知；后觉近乎知。知所先后则解自解矣。故曰不负斯云。

（本段摘录于《周氏遗书》卷四，《遗书》一辑一，第223～237页）

解读：此文是周太谷所指“学”之渊源的重要文献，亦是理解太谷学派与理学异同的重要文献。太谷学派自称其学渊源自“羲、文、周、孔、周”，“羲、文、周、孔”即伏羲（人文始祖）、周文王、周公、孔子。但同源不同路，太谷学派门人刘鹗在《老残游记》第九回中借玙姑之口评论宋儒道：“然宋儒固多不是，然尚有是处；若今之学宋儒者，直乡愿而已，孔、孟所深恶而痛绝者也！”这是对宋儒一分为二的辩证看法，所谓“尚有是处”，则讲与太谷学派同源之处。“今之学宋儒者”，即明清理学家，是太谷学派所反对的。太谷学派一贯自诩为道统纯正，怀疑理学的权威地位，发往圣所未发，释先儒所未释。周太谷设想了命令性往的归宿之途，“至矣”，回归本性，即尽命矣。只有实现了对德性的不断超越，才能回到命的肫肫根源。他从太谷学派本身的利益诉求出发，自任为先秦儒学真正继承人，是一种秘不可宣的，口授心传学派的继承人，发‘孔孟未发之言’。他认为儒家流传至宋代，被朱熹等人所篡改。所谓“人知”，即“外王之学”；所谓“天知”，即“内圣之学”。身心性命的“内圣之学”曾两度湮没，太谷学派以为明末至清的儒学为非孔、孟之道说也源于此。此一理论为太谷学派立派根本，也被张积中等太谷学派各代宗师所不断阐述发扬。各人在学习环节的选择上，需量力而行，教授者也更需注重量才施教。周太谷作《学之节第十》，详细地论述了其心目中的求学步骤。后人称其陈意甚高。就太谷学派本身学术传承来看，此言不虚。