神交古圣先贤体悟中华水文化真谛

——前言

德国著名哲学家卡尔·雅斯贝尔斯有一个著名的命题——轴心时代。他在《历史的起源与目标》一书中告诉我们：公元前800—前200年之间，尤其是公元前600—前300年间，是人类文明的“轴心时代”，其发生的区域大概在北纬30度上下，即25度至35度区间。

在这个神奇的轴心时代，文明的基因如滔滔江河，奔腾激荡，各个古文明国度都有一批伟大的精神导师横空出世，如：古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，古中东犹太教的先知们，古印度的佛陀（释迦牟尼），古中国的孔子、老子、孙子、墨子……他们以天才的思维，伟大的创造力，塑造了不同的文化样式，不但深刻影响了他们身后的历史，而且必将超越时空，深刻影响着人类的未来。

轴心时代，是人类“终极关怀觉醒的时代”，是人类文明的黄金时代。

轴心时代的中国，正值春秋战国时期——社会在翻天覆地中变革，思想在电光火石中激荡。其时给我们呈现的景象，除了礼崩乐坏、诸侯争霸外，更有诸子蜂起、百家争鸣，包括儒、道、墨、法、兵在内的诸子百家，纷纷走上历史的舞台，“处士横议”，四处游说，推行自己的治世主张，表达对自然、社会和人生的看法，仁爱、兼爱？有为、无为？王道、霸道？……一时间，“儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力”（易中天语）。于是，中华文化由此奠基，而且登峰造极，让后人“高山仰止”，难以企及。举凡政治学、经济学、哲学、文学、史学、伦理学、军事学、心理学、教育学、逻辑学，以及后来日趋细化的许多学科，都可以从那个思想文化光芒四射的年代找到源头。

诸子百家是对春秋战国时期各学术派别的总称。据《汉书·艺文志》载，数得上名字的一共有189家。影响较大者不过几十家，后来发展成学派、流传最为广泛的不过十几家。关于百家有划分，最早源于汉武帝初期的著名历史学家司马谈（司马迁之父），他在《论六家之要旨》中，将春秋战国以来重要的学术流派概括为“阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家，并分述短长。西汉末著名经学家刘歆在《七略·诸子略》，在司马谈划分的基础上增“纵横、杂、农、小说”等为十家。东汉史学家班固的《汉书·艺文志》沿袭刘歆的观点，但认为“诸子十家，其可观者九家而已”，主张去“小说家”，后来，人们把剩下的九家称为“九流”。现代著名史学家吕思勉在《先秦学术概论》中认为：“故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。”笔者认为，在上述十二家中，就其对后世的影响而言，又以儒家、道家、墨家、法家和兵家为大，其代表人物有儒家的孔丘、孟轲、荀况，道家的李耳、庄周，墨家的墨翟，法家的商鞅、韩非，兵家的孙武、孙膑。

先秦诸子尽管观点不同、立说有异，但是其在自然主义、理性主义的观念柜架中关注和言说现实人生命题的宗旨是一致的，即如何处理好人与自然、人与社会、人与人之间的关系，让大千世界更加和谐美好。有趣的是，诸子中，特别是孔子、孟子、老子、庄子、孙子、墨子、荀子、韩非子以及“管仲学派”的思想家们，在“仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物”的创建精神文化大厦的过程中，竟然统统想到了“水”。可以说，他们“究天人之际”的奇思妙想，有不少是在与水的交流和对话中获得的。

《管子》视水为“万物的本原”，认为：“水者，何也？万物之本原，诸生之宗室也。”把水看作生成万物的本源。不独《管子》，中国古代许多先哲解释世界的本原时，水都会赫然在列，占有重要的一席之地，如著名的“水、火、木、金、土”五行说，即把水视为世界物质构成的五大元素之一。

儒家的创始人孔子，有“见大不必观”的习惯。“逝者如斯夫，不舍昼夜！”岁月与人事，都如流水般消失了！这是孔子站在河边望着滔滔流逝的河水发出的深沉感慨。孔子还有一句名言：“知者乐水，仁者乐山。”孔夫子之所以乐水，除了水具有赏心悦目的审美情趣和洗涤身心以使洁净的作用外，更因为水堪与君子“比德”——“智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水”（朱熹《四书集注》）。

真正把水放在哲学层面审视的当为道家学派的开山鼻祖老子，以至于有人说老子的哲学就是水性哲学。在老子眼中，水充满着人性色彩：“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”最高的善像水一样，利万物而不争，甘处人们都讨厌的卑下地位，这就是“道”的境界啊！老子又说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”水性至柔，却无坚不摧，老子从水的“柔弱”悟出柔弱胜刚强的妙谛，教会了许多人如何立身处世。

墨家的创始人墨子说：“江河不恶小谷之满己，故能成其大。”

兵圣孙子说：“夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而就虚。”又说：“故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”

战国末期的大儒荀子说：“冰，水为之，而寒于水。”“不积小流，无以成江海。”又说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”

法家的集大成者韩非子说：“势重者，人主之渊也；臣者，势重之鱼也。”又说：“法如朝露，纯朴不散。”

……

在这些智者的慧眼中，水分明已由自然之水升华为文化之水、哲学之水了！

需要说明的是，本书还将《管子》这个“集大成”的“子”列入其中，原因如下：

《管子》虽托名春秋时齐国著名政治家、思想家管仲，但它是一部由春秋战国至西汉管仲学派集体创作的思想论丛，体量宏大，内容庞杂，思想丰富，涵盖先秦哲学、政治、伦理、经济、军事、科技等诸多学科。至于这部书的归属，则众说纷纭，如《汉书·艺文志》将其列入道家，《隋书·经籍志》将其列入法家（以后历代官志均将《管子》列入法家）。严可均、吕思勉等史学家认为《管子》为杂家之书。当代学者宣兆琦等认为管子学说“时时表现创新精神，处处充满百川胸怀，兼容百家成一家，融合各派为一派，决非九流十家可比。故不宜以九流十家标准硬性规范之”。

由此看来，《管子》是熔百家思想于一炉的集大成者，不太好给它冠名，索性“计划单列”吧。

靳怀堾

2014年12月于津门乐水书屋