三、五代宋元时期

五代时期的道教历来不引人注目，属于唐到宋的过渡时期。在晋北，辽世宗天禄四年（950）七月，辽军准备进攻中原，派人到恒山庙打卦，因卦不吉利，气愤之下，放火烧毁了恒山庙。在晋南，后周世宗下令废寺还俗，道教也受到严重打击，翼城县13座宫观半数被封，多数道士还俗。

到了宋朝，为了收揽人心，统一全国，建隆元年（960）宋太祖刚刚即位即下令停止后周世宗废止寺院的命令，同时经常行幸相国寺，在各地修建寺院，授给杰出的道士以紫衣，增加道士人数。宋真宗时，一部分道士不失时机地利用真宗同辽订立屈辱和约的忧郁心情，制造了“天书事件”。以此为发端，道教和宋室的关系越来越紧密。大同太宁观就是在宋朝道教兴盛时期修建的，该庙观气象宏伟，占地甚多。太平兴国二年（977），洪洞修建了玉虚观、清灵观。此间，各庙观香火旺盛，道徒人数不断增加。真宗死后仁宗即位，此时对天书的热情已渐减弱，宋室同道教的关系不太密切。天观节这天，停止州知事去道观举行朝拜，中止寺观之类不急需的建设，道观拥有的土地被没收充公。但此时道观还有少量修建，如宋天圣七年（1029）在传说舜王的家乡（今洪洞左家沟乡圈头村）修建了舜庙。八年修建了尧庙（在洪洞东张村），同年又修建了城隍庙。到了神宗（1067～1085）时期，发生了发售度牒的事情。宋徽宗对道教异常关心。由于他的奉道，道教又有所抬头，翼城等县恢复了以前被封的道观，复用了道士，归还了香火土地，兴建了翔清观、紫阳宫等。此外，在宋代修建的还有天宁观、补天观、三清观等。

元世祖忽必烈一面大力发展佛教，一面支持道教。所以，一些地方又新建了道观，道教继续发展，教徒也有所增多。中统三年（1262），道士寇士谦在应县城南西安峪建云溪观，占地300亩。元延祐二年（1315），道士刘薄光在应县城西南武家店村建玄同观。

据记载，汾阳县城西的长春观也建于元初，由丹华子住持于此。鹤鸣古洞有《创建长春观碑》，刻于至元十四年（1277），序中云：“丹华子者本郡爱子里人也，姓张氏，讳真一。甲申（至元二十一年，即1284年）夏四月之燕然大天长观参访……邱神仙……赐号丹华子。”由此可知，住持长春观的道士属邱处机派，即全真派。丹华子是山西道林之冠，出生于汾阳县，住持于本县内，“不一二年徒众数十”，“四方慕德远来仍度七十余众”，由此可见道教全真派元初在汾阳乃至全省的传播情况。

汾阳宏士村上清宫，元初叫大明观，观内有《张真人道行碑》，刻于元统二年（1334）。文中记云“吾师张氏乾州奉天县人……张志清躬受岳师付嘱”。按：岳师乃真大道教八传之首领岳德文，号崇玄广化真人。张志清“躬受岳师付嘱”，是岳之亲授门徒，后为真大道教九传之首领，号玄应真人。

大明观又有《创建大明观更上清宫记》碑，内云“五代祖师……大集徒众广兴宫宇，怀来水谷，及师诞有之邦……建栖真之净庐……改赐太主之宫号……于癸巳、甲午之间，由太原路行教汾州西河之赵周村……齐心买地遂兴观宇，名号大明”。这就是说，上清宫改大明观是在蒙古太宗五、六年间（1233～1234），由郦希成亲临示意而改建，是真大道教于元初在山西省广为传播的确证。同时，元初道教在晋南等地也较盛。芮城县的3宫、13观香火旺盛，远近信男信女顶礼膜拜者络绎不绝。

在元代新修建庙观较多的有洪洞县，曾先后修建了玉峰观、庆阳观、日新观、真阳观、太虚观、延寿观、元都观、栖霞观、翠峰观，云溪观、庆元观等。

有些地方相继建立了道教道场，如大同城东花园屯北的采凉山，地势幽静，山上原有佛寺，元代改佛寺为道教道场，名为太玄观，此后历代都有道士居住。