第七节 法称与佛教新因明

多罗那他在《印度佛教史》中说：“法称大阿阇梨以前，佛教像太阳那样的辉耀。在他以后清净的大教师一般说来对佛教所做的殊异事业固然是很多，但与过去一些阿阇梨相等的则不大出现，即使出现了，也由于时运关系，佛教不如以前光辉。”^[53]由此而言，在印度佛教史上，法称（Dharmakīrti）属于见证佛教盛极而衰的标志性人物。

对于公元7世纪前后的印度佛教，尽管有玄奘、义净的翔实记录，但其中关于法称的记载却少之又少。玄奘在其著述中未曾提及法称。义净《大唐西域求法高僧传》“无行禅师传”称，无行禅师曾经在离那烂陀寺两驿远的羝罗荼寺，向一位善解因明的僧徒学习“陈那、法称之作”，可知公元7世纪七八十年代，陈那与法称被视为佛教因明学的代表人物。在其《南海寄归内法传》中，义净又将法称看作与陈那、护法、戒贤等人匹敌的大师，继陈那之后重显因明之学。根据义净的记载，可以推知法称主要活动于公元7世纪70年代以前，他生前似乎不太显赫，其著作在当时似乎流传亦不甚广。汉文大藏经中托名为法称所造的《大乘集菩萨学论》与《金刚针论》，实际分别出自寂天与马鸣之手。

相比之下，在藏传佛教中法称具有非常重要的地位，在藏传佛教史著作如布顿的《佛教史大宝藏论》与多罗那他的《印度佛教史》都把法称作为与陈那比肩的因明学论师。

法称出身于南印度睹梨摩罗耶（Trimalaya，或作Tirumalla）一个婆罗门家庭，早年学习婆罗门教各种学派的教理，后转学佛法，至中印度那烂陀寺从护法出家，修习唯识学。之后因对逻辑问题深感兴趣，法称又师事陈那的另一位弟子自在军（Ivarasena），学习陈那的《集量论》，成绩优异。在自在军的赞同下，法称用便于记忆的偈颂体裁写成《释量论》一书，对陈那的《集量论》作了透彻而详尽的注解与阐释，并在此基础上发展了陈那的因明学。

其后，法称曾就金刚阿阇梨受灌顶，游历诸方，弘法宣化。法称力图振衰起弊，挽救佛教的颓势，相传他经常到正法未及之地建立道场，与外道论议辩难，度化比丘，因此法称的弟子满天下。至晚年，法称入羯陵伽国，建立伽蓝，入寂于该地。

法称对佛法的弘扬功莫大焉。然而，法称所处的时代，正是印度教复兴运动兴起的时期。法称与印度教复兴运动的巨匠鸠摩梨罗（Kumārila）和商羯罗阿阇梨（akarācārya）正值同一时代，相传法称曾经和他们进行过公开辩论，并取得胜利。但是，从历史发展的结果来看，法称对佛法的大力弘扬仍未能挽回佛教的颓势。他与鸠摩梨罗、商羯罗阿阇梨论辩的胜利，也很可能只是法称的徒众们的设想与祈愿。

从学术上来看，法称的主要贡献在因明学，他的著作对后期佛家逻辑学的发展有较大的影响。其因明学著作有如下数种。

（1）《释量论》（Pramān·avārtika-kārikā/Pramān·arārtika），或译为《量评释论》，该书评破陈那的《集量论》，其中有许多他本人关于因明学的新见解。书的内容分为四品一千四百五十四颂，四品分别是“为自比量品”（Svārthānumāna,三百四十二颂），“量成就品”（Pramāa-siddhi,二百八十五颂），“现量品”（Pratyaka五百四十一颂），“为他比量品”（Parārtha-vākya,二百八十六颂），依次讨论推理、知识的实效、感官知觉和推论式四项内容。这是法称因明理论和哲学思想的总结，为法称著作中最重要的一部。^[54]

法称在对现量的研究中，发展出一种实在论的观点，即承认客观的实际存在，显示出唯物论倾向,故后代论者往往把他划为主张外境实有的经量部。不过，就其哲学思想看，法称在哲学上与陈那一样，都是法相唯识论者。法称在《释量论》中对陈那的瑜伽现量（超验的存在）作过详细的论述，强调心识中存在一种超验的精神境界——瑜伽现量境界。按照瑜伽修习次，通过自我克制，禅修，瑜伽行者会从内心生起瑜伽智慧，直接觉知瑜伽现量境界，达到瑜伽现量与瑜伽智慧的统一。达此境界者，可以脱离一切缘虑分别，消除贪欲、恐惧、骄傲、梦想，如实觉知现实世间犹如梦境、虚妄不真，只有自我意识中的瑜伽现量和瑜伽智慧才真实不虚。^[55]

（2）《量抉择论》（Pramāna-vinicaya），是《释量论》的略本。全书以诗体与散文体（长行）混合写成，其中半数以上的偈颂借自《释量论》。分三章，分别讨论感官知觉、推理和推论式三个项目。《量抉择论》目前有两种汉译本，一种是王森依据梵本文翻译而成，另一种是杨化群依据藏文本翻译而成。

（3）《正理滴论》（Nyāya-bindu），为《量抉择论》略本。亦分三品，即现量品、为自比量品及为他比量品，分别讨论感官知觉、推理和推论式三个问题。其理论的创新主要体现在以下几点：

其一，合并因、喻，改革陈那以来的宗、因、喻三支论式为宗、因二支论式。三支论式是陈那改革五支论式而成，其中“因”又有“三相”，分别为遍是宗法性（中词必寓于小词）、同品定有性（中词必须寓于大词同类的事物）、异品偏无性（中词必不寓于与大词异类的事物）。法称认为，被归入喻支的同喻与异喻的意义已显示在因三相中，其中第二相实际上包括了喻支的同喻，第三相已包括了喻支的异喻。因此，在新因明论中，只要构成因三相的条件得到满足，这个因即可成为正确的能立。这就是说，把相当于喻体的一部分合并于因，从而构成因喻一体，使因的能立功能得到加强和扩大，如此一来，喻支就成为一个可有可无的形式。因此，法称认为不必再沿袭旧例，另立喻支。这一改革，是法称对因三相理论的重要发展。

其二，确立三种正因。因是推理的理由或依据，正因就是具备“三相”的正确理由或依据。法称对前代所立的诸种繁多而不确切的因进行整理、精简，认为能够具备因三相的因仅三个，分别是不可得比量因（非觉知或非现量）、自性比量因（同一性）、果比量因（因果关系）。不可得因，就是曾经认识的一物即使不在眼前，但据过去对它的认识和印象，可推知它的存在。三种正因中，不可得因是否定判断，自性因与果比量因是肯定判断，三者都要与所判断的“法”（大词）保持“相随不离”的关系，即中词必须属于大词。论式中有了正因，才能使宗（命题）成立，使比量论式更加符合因明的规则。

其三，取消“不共不定”和“相违决定”。只有因三相具足，才可成立所立的宗（命题），如因三相的后二相即同品定有、异品非有缺陷，这样的因称为不定因，即因不一定能够成立所立。法称认为，在通常情况下，推理思维不会出现这种谬误，所以将它从不定过中删去。相违决定就是两个相互对立的命题各具三相，以致使人无法决定何者正确。法称认为这是双方各按自宗立量，无视共同讨论的问题所造成的混乱，是不正常的推理现象，应该取消。^[56]

《正理滴论》是法称学说的提要性著作，相当简略，但非常重要。印度耆那教也注意因明，因此对法称的学说很重视，《正理滴论》就是他们保存下来的。藏译本也早有流行，汉译本则出现很晚，目前有徐梵澄、王森、杨化群的三种译本。^[57]

除上述三种著作之外，法称还著有《因一滴论》（Hetubindu，略述逻辑推理的分类，仅存藏文本）、《观相属论》（Sambandha-pariksha，考察各种关系，用诗体写成，内附作者自己的评语）、《成他相续论》（Santanantara-siddhi，讨论艺术的短文）以及《论议正理论》（Condada-prakaraṇa，讨论他心真实性并驳斥唯我论的文章）。此外，藏文大藏经中还收有传为法称的其他著述，如《本生广疏》、《律经疏》等，但其真伪尚难确定。

法称的上述七部著作合称“因明七论”或“七支论”。这七部著作似乎在仿效说一切有部（Sarvāstivāda）的阿毗达磨“一身六足”论。如果把法称的因明理论视为一具躯体，《释量论》则为其躯干，其余六论为其六足。由此逻辑结构可以看出，法称试图以逻辑学和认识论的研究来代替早期佛教的旧哲学，进而挽救佛教的颓势。不论当时的结果如何，法称的因明学说在印度逻辑史上都具有划时代的意义。在他之后，印度的逻辑学派大都受其影响，佛教学派、耆那教吸收了法称的思想，新正理派也接受法称的批判，放弃了许多旧的论点。除此之外，法称的学说对中国藏传佛教也产生了较大的影响。藏传佛教有解释因明的著作约17万颂的藏语译文，其中解释法称作品的约有13.7万颂，而《释量论》的注解独占10.5万颂。近世各国印度学家大多根据法称的著作，特别是《正理滴论》来研究因明。

法称之后，其弟子天主慧（Devendramati/Devendrabuddhi，630—690，或作帝释慧）传其学。据多罗那他《印度佛教史》载，法称在世时，曾为天主慧讲授七部量论，不过天主慧的天资与理解力好像并不能达到法称的期望。法称为自己的《释量论》作注，仅完成第一品，其余三品委托天主慧完成。天主慧三易其稿，完成《释量论细疏》（Pramāṇavarttikapañjikā），仍未令法称满意，他认为天主慧只把论文中的字句疏释讲清楚了，其中隐含的奥义还没有厘清，由此发出“有如江河之于海，没入自身而消失”的慨叹。^[58]

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[1] 慧立、彦悰：《大慈恩寺三藏法师传》卷二，《大正藏》第50册，第229页。

[2] 或作Uiyāna，Oiyāna,Oddiyāna等。

[3] 或作Balora，今之Baltistan。

[4] 或作跋耆、跋阇、毗梨祇等，中印度北部的种族名，佛陀住世时印度十六大国之一。

[5] 或作跋耆、跋阇、毗梨祇等，中印度北部的种族名，佛陀住世时印度十六大国之一。

[6] 印顺：《初期大乘佛教之起源与开展》（上）第七章第三节。《印顺法师佛学著作全集》第16卷，中华书局2009年8月版，第386—388页。

[7] 慧立、彦悰：《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷三，《大正藏》第50册，第239页。

[8] 或作Oa，Ora。

[9] 义净：《大唐西域求法高僧传》卷下“僧哲”传，《大正藏》第51册，第8页。

[10] 又作Coa,Coa,Choa等。

[11] 《大唐西域记》卷十一，《大正藏》第51册，第935页。

[12] 以上引文分别见于《大慈恩寺三藏法师传》卷四、卷三，《大正藏》第50册，第244页上、238页下。

[13] 《大唐西域记》卷五，《大正藏》第51册，第893页下。

[14] 义净：《南海寄归内法传》卷四“赞咏之礼”：“时戒日王极好文笔，乃下令曰：诸君但有好诗赞者，明日旦朝咸将示朕。及其总集，得五百夹，展而阅之，多是社得迦摩罗矣。方知赞咏之中，斯为美极。”《大正藏》第54册，第228页上。

[15] 《南海寄归内法传》卷第四“赞咏之礼”：“又戒日王取乘云菩萨以身代龙之事，缉为歌咏，奏谐弦管，令人作乐，舞之蹈之，流布于代。”《大正藏》第54册，第228页上。此剧本有藏译，汉语译本为吴晓铃译《龙喜记》，人民文学出版社1956年版。

[16] 《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷三，《大正藏》第50册，第234页。

[17] 《大唐西域域求法高僧传》卷一“慧轮师”，《大正藏》第54册，第5—6页。

[18] 《大唐西域求法高僧传》卷一“慧轮师”，《大正藏》第51册，第6页。这与义净在《南海寄归内法传》卷三所载有异：“夜有四时，与昼相似，总论一日一夜，成八时也。若初夜尽时，其知事人则于寺上阁，鸣鼓以警众。此是那烂陀寺漏法。”《大正藏》第54册，第226页。

[19] 《瑜伽师地论》卷十五“本地分中闻所成地第十之三”，《大正藏》第30册，第360—361页。

[20] 窥基：《瑜伽师地论略纂》卷六，《大正藏》第43册，第95页上、下。

[21] 《瑜伽师地论》卷第十五，《大正藏》第30册，第356页。

[22] 《瑜伽师地论》卷第十五，《大正藏》第30册，第356页。

[23] 刘英华：《浅谈医学八支概念的演变》，载黄福开主编《藏医药研究文集》，中国藏学出版社2013年版，第563—570页。

[24] 《瑜伽师地论》卷第十五，《大正藏》第30册，第361页。

[25] 《瑜伽师地论》卷第十三，《大正藏》第30册，第345页。

[26] 《吕澂佛学论著选集》卷第三，齐鲁书社1991年版，第1381页。

[27] 慧立、彦悰：《大慈恩寺三藏法师传》卷第二，《大正藏》第50册，第227页。

[28] 《大正藏》第50册，第245页。

[29] 《佛光大辞典》“顺世外道”条。

[30] 窥基：《成唯识论述记》卷四：“后戒日王三度往唤般若毱多，欲令共我大师论议。辞不肯来，一度辞不能乘马，一度辞舆热，复将母象往迎，即辞年老。”《大正藏》第43册，第351页。

[31] 窥基：《因明入正理论疏》卷中，《大正藏》第44册，第115页。

[32] 法藏：《十二门论宗致义记》卷上，《大正藏》第42册，第213页上。

[33] 《大唐西域记》卷八，《大正藏》第51册，第914页下。

[34] 《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷七，《大正藏》第50册，第261页中、下。

[35] 法藏：《十二门论宗致义记》卷上《大正藏》第42册，第213页上。

[36] 《大唐西域记》卷九：“戒贤乃至德幽邃。若此上人，众所知识，德隆先达，学贯旧章，述作论释各十数部，并盛流通，见珍当世。”《大正藏》第51册，第924页上。

[37] 法藏：《十二门论宗致义记》卷上，《大正藏》第42册，第213页上。

[38] 澄观：《大方广佛华严经随疏演义钞》卷七：“然案唐三藏传，似智光乃戒贤弟子，而今云同时者，或恐名同人异，或是师资，不妨立义所宗复异。”《大正藏》第36册，第52页下。

[39] 中国佛教协会：《中国佛教》第三辑“佛地经论”条，东方出版中心1982年版。

[40] 《大正藏》第26册，第325页下。

[41] 《大正藏》第50册，第244页上。

[42] 《大正藏》第51册，第920页上。

[43] 窥基：《因明入正理论疏》卷中，《大正藏》第44册，第121页中。

[44] 同上。

[45] 遁伦：《瑜伽论记》卷八，《大正藏》第43册，第486页下—487页中。

[46] 多罗那他：《印度佛教史》，张建木译，四川民族出版社1988年版，第149—159页。

[47] 《南海寄归内法传》卷四，《大正藏》第54册，第229页下。这首诗颂出自月官所著《诫弟子书》，其梵本尚存。

[48] 月官在文学方面的成就及其多罗圣母崇拜，可以从11世纪阿底峡所译月官著《圣度母天女赞珍珠鬘》（Arya-Taradevi-stotra-mukti-kamala-nama）中见出，其跋文有云：“此度母赞乃是由月官所作，或名‘无死月’，他是具慧诗人之顶髻，精通五明。”另外，在藏文《丹珠尔》中保存有六首署名为月官所作的度母赞颂。参见刘国威《西藏佛教对印度论师月官的记载与看法》，《第三届两岸藏学研讨会论文集》（2009）。

[49] 在藏文《丹珠尔》中保存有署名为月官所作的《狮子吼成就法》（Siṃhanāda-sādhana）。

[50] 《真实名经》指的是《文殊真实名义经》（Mañjurīnāmasaṃgīti），《丹珠尔》中存有署名月官所著的《文殊真实名义经广释》（Arya-Mñjurīnāmasaṃgīti-nāma-mahāikā）。另外，在藏文《丹珠尔》中存有署名为月官著《薄伽梵圣文殊师利具有加持赞》（Bhagavad-Arya-Mñju-rī-sādhihāna-stuti）。

[51] 多罗那他：《印度佛教史》，张建木译，四川民族出版社1988年版，第156页。

[52] 吕澂：《印度佛学源流略讲》第六章第三节。关于月称的研究概况，可参见释惠敏《梵本中论颂月称注研究序论》，《华冈佛学学报》1984年9月第七期，第329—354页；李学竹《月称及其入中论》，《中国藏学》2006年第2期。

[53] 多罗那他：《印度佛教史》，张建木译，四川民族出版社1988年版，第193页。

[54] 1936年，印度学者罗睺罗在西藏霞鲁寺发现颂文已经残缺的《释量论》梵文残本，除此之外，他还发现了《释量论》注本，其中包括法称自注和别人的注。1938年，罗睺罗把这些本子拼凑起来，参考藏译本，重新校印出版了梵文本《释量论》颂文。

[55] 法称著，僧成释，法称译：《释量论略解》释瑜珈现量去：“瑜珈智前说，彼等修所成。（释僧成大疏：现证如前所说彼等“四谛无常第十六行相”瑜伽师之智，即是瑜伽现量，以是修习真实义所成圣者身中离分别无错乱智故。）由除分别网，是明了显现。俗、怖、忧所恼，梦贼等所坏，如现前安往，见非真实事。分别相随属，义不明了现。……修习圆满时，其果当生觉，明了无分别。”另参巫白慧《中国大百科全书·哲学卷》“法称”条。

[56] 详见巫白慧：《中国大百科全书·哲学卷》“法称”条；S.C.维第耶布萨那（Satis Chandra Viyabhusana）:《印度逻辑史》（AHistoryofInianLogic ,Motilal Banarsidass Publishers,Delhi,2006）第二编第三章“法称”，第303—318页。

[57] 这三种汉译本中，前两种据梵本翻译，后一种从藏文转译。徐梵澄译本作《因明蠡勺论》，收录于孙波编《徐梵澄文集》第七卷，上海三联书店、华东师范大学出版社2006年版，第539—550页。王森、杨化群译本皆收录于蓝吉富编《大藏经补编》，华宇出版社1986年版，第9册，第463—498页。

[58] 多罗那他：《印度佛教史》，张建木译，第182页。