三　天文、人文、利器三者之间的源流关系

天文在天上，人文在人间，利器在手中，这三个问题之间有联系吗?

阅读了下面六个论断，天文、人文与利器三者之间的源流关系就会一目了然。

其一，《周易·贲·彖传》：“观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下。”

其二，《尸子》：“伏羲始画八卦，别八节而化天下。”

其三，《周易·系辞下》：“八卦成列，象在其中矣。”

其四，《周易·系辞上》：“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”

其五，《周易·系辞上》：“乘也者，君子之器也。”

其六，《周易·系辞下》：“弓矢者，器也。”

第一个论断，在天文与人文之间建立起了这样的对应关系：前后对应，源流对应。天文的落脚点在“以察时变”，人文的落脚点在“以化成天下”。“以察时变”之“时”，即天时(时令)的量化。“以化成天下”之“化”，即教育人们在生产与生活中自觉地遵循天时之时这一根本性的自然法则。

第二个论断，在八卦与八节之间建立起了对应关系。八卦表达的是什么?表达的是冬至夏至、春分秋分、立春立夏立秋立冬八节。八节的功能是什么?八节的功能是化天下。八节属于天文历法，有了天文历法才真正有了文明之天下。

第三个论断，将八卦称之为象。

第四个论断，将“尚象制器”定位为圣人四道之一。尚，比照也，效法也。象，自然界的形象之象也，抽象之象也。天地万物，是形象之象。八卦，是人文中的重新之象。制器，器具制造也，器具的发明创造也。“尚象制器”，就是仿照形象之象、抽象之象进行器具的发明创造。

第五个论断，将陆地上所行的车界定为君子之器。乘，车子。当初，只有君子才有资格乘坐车子。所以，《周易·系辞上》将车子界定为“君子之器”。

第六个论断，将弓矢界定为器。弓矢者，弓箭也。弓箭一可以狩猎，二可以御敌。有利器，才能保卫家园不被外敌入侵。所以，《周易·系辞下》有“弧矢之利，以威天下”之论。当时的弓矢，就是最先进的利器。有利器，才有威风凛凛之天下;有利器，才能不战而屈人之兵;无论从历史还是从现实角度上看，“弧矢之利，以威天下”之论都具有发人深省的教育意义。

以天文为基准创造出了人文，人文化天下一化出“如何做人”的理性，二化出“如何做事”的智慧。智慧做事，其中重要的内容就是器具的发明创造。

天文—人文—八卦—象—尚象制器—器具之器，六个论断是不是完成了天文、人文、利器三者之间的源流关系的解答?