三、用當復地上生人
本書所見各瓶文，常見「用當復地上生人」一語（如三八、三九、四〇、四三、四四、五九、六〇等號，自西晉太康六年至永嘉三年均有之）。其同義異語（西晉建興二年至沮渠氏北涼玄始十年）有：
用當重復地上生人（八八、一三二、一三八、一四五等號）
當重地上生人（一二五、一二六等號）
用當重復（一二七號）
用當復地上地下（八二、八三號）
生者當重復，死者解除憂（七八號）
便利生人（六三、六五、九二、一一七、一三三等號）
用目福地上生人（六八號）
用贖生人魂魄（七五號）
以上或言「復」或稱「重復」。此諸「復」字，有回復、復原之義，故又改稱為「福」與「贖」。按此處之「重復」，與「重復校日」、「時日復重勾校」之「重復」，義當有別。
抑又有進者，漢代盛行「變復之家」一說，王充《論衡》屢屢言之，略舉如次：
變復之家，以久雨為湛，久暘為旱，旱應亢陽，湛應沈溺。（《明雩篇》）
變復之家曰：人君秋賞則溫，夏罰則寒……寒溫自有時，不合變復之家，且從變復之說。（《感虛篇》）(10)
變復之家，謂虎食人者，功曹為奸所致也。（《遭虎篇》）
變復之家，謂蟲食穀者，部吏所致也，貪則侵漁，故蟲食穀。（《商蟲篇》）
按變復之家以為天變於上，乃由人之行為過失所招致。王充云：
《春秋》魯大雩，旱求雨之祭也。旱久不雨，禱祭求福，若人之疾病，祭神解禍矣。此變復也。（《論衡·明雩篇》）
《藝文類聚》卷一〇〇引《會稽典錄》：
郡遭大旱，（夏）香進諫曰：「……自古先聖，畏懼天異，必思變復，以濟民命。」
沈濤《銅熨斗齋隨筆》卷七論變復家為陰陽五行家之一術。姚振宗《漢書藝文志條理》謂自「禎祥變怪」至「請雨止雨」，皆所謂變復之家。東漢奏書屢見「變復」、「消復」之語。章懷注解稱「變異銷復之術」，謂變改而修復。復訓修復、復原。由是觀之，鎮墓文「當復（地上之人）」之「復」，亦如變復家之「復」。變復家言，漢代著述若《請官除訞祥》、《請禱致福》，皆是解除之術。《漢書·郊祀志上》「古天子常以春解祠」，師古注：「解祠者，謂祠祭以解罪求福。」鎮墓文每言「解適」，適讀為謫，解謫與解罪正同。東漢洛陽朱繪瓶文云「解注瓶，百解去，如律令」。當時鎮墓，施用鉛人，為死者解謫，源於古之解除術，自當屬諸變復之家，灼然可見。
本書提供新資料，至為豐富，可討論者尚多，茲僅拈解除文一例，增演前修，聊作錐指，蠡測隅見，或於君書不無小補也歟。
1997年清明前二日
(1) 吳榮曾：〈鎮墓文中所見到的東漢道巫關係〉，《文物》，1981（3），56～63頁。
(2) 姜伯勤：〈道釋相激：道教在敦煌〉，《敦煌藝術宗教與禮樂文明》，北京：中國社會科學出版社，1996，266～320頁。
(3) 《文獻編年》八七號。
(4) 《文獻編年》八六號。
(5) 張勛燎：〈試論我國南方地區唐宋墓葬出土的道教「柏人俑」和「石真」〉，《道家文化研究》第七輯，上海：上海古籍出版社，1995，312～322頁。
(6) 參見拙作〈記建興廿八年「松人」解除簡—漢「五龍相拘絞」說〉，《簡帛研究》第二輯，北京：法律出版社，1996，390～394頁。
(7) 《文物參考資料》，1958（7），62～65頁。
(8) 《書道全集》卷三，1931，4～5頁。
(9) 劉昭瑞：〈「承負說」緣起論〉，《世界宗教研究》，1995（4），100～107頁。
(10) 按：變復家謂喜怒賞罰，招致寒溫。《論衡》於《寒溫篇》、《譴告篇》力闢之。參閱黃暉：《論衡校釋》卷五《感虛篇》注釋，長沙：商務印書館，1938，216～252頁。