1868—1869

返回莱比锡。在《文学核心杂志》（Literarischen Centralblatt）上发表对语文学新作的评论。计划中的语文学博士论文题目讨论荷马和赫西俄德的同时代性，围绕费舍尔（Kuno Fischer）的康德解读以及康德的《判断力批判》（部分）的哲学博士论文[22]《论康德之后的有机体概念》。二者又都很快被放弃。明确拒绝自康德之后被与诗歌和宗教相提并论的形而上学；叔本华只是用意志替换康德的永远不可认识的X物自体；但是，尼采仍然敬重叔本华是“伟人”，敬重他的真诚、他的勇气和他的文体风格。出于谋生的考虑决定未来成为语文学教授，同时计划与洛德在巴黎再度过一学年。聆听《特里斯坦》和《名歌手》的前奏让尼采沉醉。在东方学家波洛克豪斯（Hermann Brockhaus）府上——女主人是瓦格纳的妹妹，同时也是芮启尔太太的朋友；尼采为她演奏过《名歌手》中的曲子，此曲曾让尼采对瓦格纳倾倒——与“大师”本人结识。瓦格纳（1813—1883）亲自演奏《名歌手》片段，他们讨论叔本华，“星辰之间的友谊”——如尼采后来所称的（《快乐的科学》279）——破土发芽。在告别时瓦格纳邀请尼采去看他，尼采阅读瓦格纳的诗歌和美学作品，在他身上看到了像叔本华那样的天才。尼采写信给洛德说：

这就是第二个例子，在这个例子中，我们几乎无视流行的、为有教养公众所信奉的意见，为我们自己树立起自己的偶像。

他保持讥讽的距离（“老高级教士叔本华为此摇晃他的哲学的圣水壶”），头脑简单的叔本华信徒和瓦格纳信徒让他反感。尼采，据芮启尔说，成了莱比锡社交界的一个宠儿，同时成了“莱比锡青年语文学家的偶像和领袖（尽管他自己并不愿意）”。尼采在很大程度上只在“上流社会”中活动，与学者、新贵、贵族艺术家往来，而与彬彬有礼、举止高贵和经常是年纪较大的女性的密切交往让他尤其感到自在。