钞寄刘公纯等

（1948年11月10日）

付瞿禅交哲敷转仲浦所问阳明收敛工夫语，似非切问。吾子但当在自身体验视听言动之际是否可纵任其发散。纵任一词，吃紧，即毫无收敛工夫之谓。如知纵任之非，则时时在在当注意收敛工夫。所谓收敛者，如视思明，听思聪及非礼勿视、听、言、动之类，皆收敛工夫也。思聪、思明之“思”与非礼之“勿”，汝切忌粗作解。如不当视之物而不视，固是非礼勿视，然仅如此乎？犹其粗也。至人一心内敛不随耳目等感官流散，千万勿粗解此语。无物当前时此心因澄然平明，不曾放荡；有物当前时，虽不是非礼之物，而此澄然平明之心，其感乎此物而视之甚明，却非有意追逐此物而后视之明也。所谓思明之思是照了义，不是如凡夫将心系着当前之物而瞪视之也。如系着乎物而瞪视之，则求明而适得其反。因此正是追逐乎物也。心逐物，即心乃物化，明于何有？君子之学，常收敛则心常澄明。澄字之义甚深。澄定不摇，如水澄清不昏，故谓之明。明故能照了，于物无所蔽也。凡夫遇非礼之物欲不视此，比于视者虽佳，然即此欲不视之欲，已牵扰此心，而失澄明之本然。易言心已为官感所摇，为物所引，但能强制于将驰之际，要非能立大本于未与物接之先也。孔子语颜子以四勿，境地甚高，不可浅会，实即收敛工夫也。阳明做到此时，正是希颜之诣，谈何容易！汝不反身自求下落，而乃疑阳明何故此时犹未能发而中节。不反自身究此理而上疑古人境地，此何所为？吾于知见自信于古圣贤及百家深旨，庶几六通四辟矣。但终不敢望古圣贤分毫者，他于此理实有诸己，我则贫子说金耳。收敛意味吾静中用思时，亦非必有，但气性一动，则心随口舌而奔放，注意此语。无有道理。此汝曹所见也。吾伤学之绝，忿世之衰，种类垂亡，急于著述讲明，未及作静养工夫，以致神经衰败，生理又影响心理，容易躁动，故收敛工夫不易作。此亦平情之谈也。伯尹钞此一分寄公纯。闻吴生听他讲《四书》，故当示之。又可自钞一分，并陈马先生一看。黄宾老致候。效宽、定域、志岳、石君、哲敷同看。

四月二十三日

（以上为弟子抄稿，熊先生又有亲笔短信附后：）

刘公纯先生并交仲瑜、仲强及菩儿共看：粤中先说来接，今情势如此急，当不能来。赴彼处恐不必胜此。老年也，难动，只好一切听天。公纯所说之事，吾暂时且置。将来或不至断交通。此纸仲瑜、仲强、世菩看后，烦公纯或仲瑜邮星贤。来信到多日，吾无心复。吾年已至此，可苛活即苛活，万一要早去，即自由去。吾诸书星贤幸妥存。颖、丰两兄均此托。养轩先生好！

十一月十日