召公諫厲王止謗 《國語》（周語上）
《國語》二十一卷，相傳是春秋時代左丘明作。《國語》著錄了西周末年以至春秋時期（公元前967–前453）諸國貴族的史事和辭令，是最早的國別史，史料豐富，詳細而又生動。《國語》成書約在戰國時代，三國吳韋昭（204–273）注。
厲王是一位暴君，施行恐怖統治，還派衞誣監控言論，不讓人民發聲。當時「道路以目」，就是大家在路上相遇，只能打眼色相互示意，心照不宣，結果積累了不少的怨氣，甚至更對厲王恨之入骨。在厲王三十四年（公元前844），召公提出了「防民之口，甚於防川」的觀點，旨在規勸厲王要通過不同渠道，聆聽民間的聲音，改善施政。同時又指出宣洩言論才是正道，就像河水堵塞了，一旦崩潰暴發，也就擋不住了。厲王監控過度，人民受不了，三年後激發民變，紛起反抗，後來被民眾趕走了。
這是一篇申論民意的宣言。周厲王派衞巫監控人民，大家都不敢說話。召公勸諫厲王，認為人民說出的意見就像滔滔的河水一樣，一定要善加引導，多聽民意，否則決堤暴發，洪水橫流，就怎樣也堵不住了。
[原文]
厲王虐1，國人謗王2。召公告曰3：「民不堪命矣！」王怒，得衞巫4，使監謗者，以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目5。
王喜，告召公曰：「吾能弭謗矣6，乃不敢言。」召公曰：「是障之也7，防民之口，甚於防川。川壅而潰8，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導9，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩10，瞽獻曲11，史獻書12，師箴13，瞍賦14，矇誦15，百工諫16，庶人傳語17，近臣盡規，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之18，而後王斟酌焉，是以事行而不悖19。
民之有口也，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其原隰之有衍沃也20，衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興21。行善而備敗，所以阜財用22、衣食者也。夫民慮之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也23？若壅其口，其與能幾何24？」
王弗聽，于是國人莫敢出言。三年，乃流王於彘25。
1 厲王：周厲王，名胡，在位三十七年（公元前877–前841），是一位暴虐侈傲的暴君，最後激起叛變，被人民趕走。
2 國人謗王：國人，指國都的居民，亦可指國民。國即鎬京（陝西西安巿長安區西北）。謗（粵：bcŋ3，艕；普：bàng），毀謗，惡意攻擊，引申有批評、咀咒之意，動詞。
3 召公：即召（粵：siu6，邵；普：shào）穆公，名虎，為厲王卿士，即執政之官。
4 衞巫：衞國的巫（粵：mou4，毛；普：wū）祝，為人祈禱通神靈者。
5 道路以目：在路上碰到了，大家就打眼色示意。
6 弭謗：弭（粵：mei5，美；普：mǐ），止息，壓制。謗，誹謗，謠言，名詞。即壓制謠言。
7 障：阻礙、防堵。
8 川壅而潰：壅（粵：juŋ2，擁；普：yōng），堵塞。潰（粵：kui2，劊；普：kuì），崩潰，泛濫。指洪水受到堵塞而崩堤暴發，沖破堤防。
9 為川：為，治也，動詞。為川即治水。
10 公卿：即三公九卿，是中國古代的一種官職制度。周以太師、太傅、太保為三公；以少師、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空為九卿。列士：上士，天子的上士亦名元氏，受采地視子男，就是參照子爵、男爵的地位獲封采邑。
11 瞽：太師，掌樂。瞽是盲人。
12 史獻書：史，太史，掌書冊文告，以作著錄，以為鑑戒。
13 師箴：指九卿中的少師，位卑於公，而尊於卿。箴（粵：dzam1，針；普：zhēn），規諫。
14 瞍賦：瞍（粵：sau2，叟；普：sǒu），瞎子。賦，誦詩，即歌誦公卿列士所獻的詩篇。
15 矇：青盲，指視力下降，視物模糊的人，例如患白內障等多種眼疾。矇人負責諷誦典書箴刺之語。
16 百工諫：百工，百官，即工藝執事的部門。諫，向國君進言。
17 庶人傳語：庶人，百姓。傳語指輾轉相傳的討論，批評時政得失。
18 耆艾修之：耆艾，元老師傅。修之，整合各方意見。
19 事行而不悖：事，政事。悖（粵：bui6，背；普：bèi），違背。全句是指施政順暢，不會背離民意。
20 原隰：原，平原。隰（粵：dzap9，習；普：xí），低下的濕地。原隰即原野。衍沃：衍（粵：jin5，演；普：yǎn），平原。沃，河流旁可供灌溉的土地。衍沃即平坦肥沃的田地。
21 善敗：善惡，指好的和壞的意見。
22 阜：豐富，增進。
23 胡可：怎麼可以。
24 幾何：多久。
25 流王於彘：流，放逐。彘（粵：dzi6，字；普：zhì），晉地，在今山西霍州巿。
〈召公諫厲王止謗〉是一篇申論民意的宣言。其實這篇文章的亮點並非周厲王，他只是一個陪襯的小角色。文章的亮點是召公，他提出監察君權的主張，就是通過不同的渠道，收集民意，了解民情，下情上達，「事行而不悖」，這樣天子的施政才能有效。
此外，召公又提出了「防民之口，甚於防川」的觀點，民意就像滔滔的洪水，是壓不住的。其實往好處想，尊重民意的話，也就是善用民眾的智慧，「行善而備敗」，可以趨吉避凶，增加財用衣食的生產力，提升社會效益，共享繁榮。
本文分為四小段。第一段周厲王監控國民，民不堪命。第二段召公諫王，認為不能禁言，反而提醒厲王要多聽不同的聲音，包括公卿、列士、瞽師、太史、少師、瞍、矇、百工、庶民、近臣、親戚、瞽史、耆艾等，他們都各有責任進言，提出意見，相互制衡，補充參考，其實也就是社會的共同參與了。第三段召公論證尊重民意可以促進社會的進步，增加生產；反之禁制民意，則不能長期維持政權的平穩。第四段是簡單的結局，厲王被人民趕走了。
本文有很多名言金句，例如「民不堪命」、「道路以目」、「防民之口，甚於防川」、「為川者決之使導，為民者宣之使言」、「夫民慮之於心，而宣之於口，成而行之，胡可壅也」等，都是很精煉的句子，言淺意深，一看就讓人明白，三千年前的民間智慧，到現在還很管用。
人民的眼睛是雪亮的，但偏偏掌權的人卻自以為是，胡作非為，不明白人民的感覺。周厲王是一位暴君，倒行逆施，不理民意。人民的意見他都看作誹謗，認為是造謠生事，他用暴力把批評的人處死，硬生生的把民意壓下來，這是一個怎樣的病態社會呢？一個禁絕聲音的社會，一個沒有異議的社會，可以嗎？社會能夠穩定繁榮嗎？
召公的諫言情理兼賅，深具卓識，可是昏君就是聽不進去了，永遠處於人民的對立面上，最終便自取滅亡。雖然這是三千年前的老話題了，但到今天還很適用。
1．解釋下列句中着色的字詞：
（1）國人莫敢言：________________________
（2）吾能弭謗矣，乃不敢言：________________________
（3）近臣盡規：________________________
（4）善敗於是乎興：________________________
2．試回答以下問題：
（1）本文創造了哪些成語，到今天都還很管用的？
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（2）根據文本的說法，召公認為人民的說話想表達甚麼訴求呢？
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周厲王性情暴虐，國民都咒罵他。召公報告說：「百姓不能再忍受這樣的生活了。」厲王很生氣，找來了衞國的巫祝，派他監視發佈謠言的人，一經揭發，就處死他。國民沒有人敢說話了，在路上碰到，大家只好打眼色示意。
厲王很開心，告訴召公說：「我能夠壓制謠言了，他們都不敢說話了。」召公說：「這是一種防堵的手法。防範民眾的批評，比防止洪水更難。洪水受到堵塞而崩堤暴發，受害的人會很多，民眾的情況就像洪水一樣。所以治水的人一定要疏通河道，使洪水順利地流出去；而管治國民的一定要叫他們敢講話，發表意見。因此天子聽朝臣奏報政事，三公九卿以至上士等便會獻上詩歌反映民情，瞽師獻上樂曲辨識邪正，太史獻上書冊文告以作著錄，少師負責規諫，瞎眼的瞍人吟誦獻上的詩篇，有眼疾的矇人負責諷誦典書箴刺之語，工藝執事的部門向國君進言，百姓有很多輾轉相傳的討論批評時政得失，左右侍從之臣盡力規勸，王室親族補救闕失考察是非，太師太史教導訓誨，元老師傅整合各方意見。然後國君就可以斟酌施行，施政順暢，不會背離民意。
百姓有嘴巴，就像土地上有高山和河流，財富、物資都從這裏出來；就像原野上有平坦肥沃的田地，可以生產出衣服、食物的材料。嘴巴要表達意見，好的壞的自然都會說出來了。好的要施行，壞的也要參考，這就可以增進國家的財富資源、衣服食物了。百姓心中有很多意見和想法，因而說出了口，合理的就要施行，又怎麼可以堵塞呢？如果要堵塞百姓的嘴巴，試問又能維持多久呢？」
厲王不肯聽從，於是百姓再沒有人敢說話了。過了三年，大家就把厲王放逐到彘地去了。