第7章 《道德经》“众妙之门-无为”

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。天下人都知道美的事物是美的，就显露了丑的东西。天下都知道善的事物是善的，就显露了恶的东西。所以有和无相互对立而依存，难和易相互对立而形成，长和短相互对立而显现，高和下相互对立而充实，音和声相互对立而协调，前和后相互对立而追随。这是万物不变的规律。因此圣人用无为的观点去对待事物，用不言的方式施行教化；听任万物自然兴起而不干预，生养万物而不据为己有；于天地施为却不施加自己的意志，功成业就而不以此自居。也正是因为不居功，所以也不会损耗。作而弗始：爰始爰谋，爰契我龟。——《诗·大雅·緜》，始就是谋的意思这里我们分作两个部分来看呈象，析象天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。这个是把客观的象呈现给我们看是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。这个是进行分析和总结天下人知道美，就显现了丑的东西，知道善，就显露了不善的东西美丑，善恶，难易，长短，高下，前后，都是相对的也就是名万物之所以辨别不同而各自有名，成为“万物”，都是因为状态的不同而状态这个东西，是相对出现的它出现的前提，就是“自我意识”对它们的辨别所以有了善恶，难易，长短，高下，前后这些状态举个例子，“物”里的“男”，就是因为田和力的组合显示了男性的状态“石”这个名的出现，也是被认识到“硬”“地”的属性后诞生的所以三生万物，是“我”一朝逢天地，万物各有状态，形成了区别分明的“万物”在我没有以自我为中心辨别出这些东西的状态之前它们只能算“有”，也就是存在没有高下，软硬，冷热的状态概念这里要注意，道祖将善恶和高下，难易，长短，前后放在一起可以思考一下道家的善恶观，此处不赘述象已呈，析之是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居所以圣人“无为”思考一下，从前面的象，怎么得出要“无为”的所有“状态”都是相对产生的所以人“为”，一定会有“阻为”的诞生即使人做慈善，也会被一些人抨击质疑，这是常态所以隐名，不争，在“为”的时候顺应大势，而隐匿自己的意志这就是由前面“万态对立”的象，得出“无为”之法的联系再看“玄之又玄众妙之门”这个众妙之门，既是众妙诞生的源头，也就是万物生发的源头也是我们窥见一切奥妙的门户具体理解，可以参照易经，进行对照思考这两章，第一个阐述道祖思想的根基；第二个提供道祖思想根基上衍生而出的独特视角“玄之又玄，众妙之门”；第三个阐明道祖以“众妙之门”观看世界以后得出的做法——“无为”也是道德经的总篇