前言
山川之美，古来共谈。中国古代文人的游踪遍布南北，每对胜景，或模山范水，刻雾裁风；或感时伤事，寄托怀抱。其写景记游之作，使自然之美增添了瑰丽的人文色彩，令后人想慕神往，甚至追蹑游屐，以赏清佳。在众多的游记作品中，清人舒梦兰的《游山日记》别开生面，在描写匡庐奇景的同时，记事写人，谈古论今，亦庄亦谐，充满奇情窈趣。早在20世纪30年代，周作人就曾为之撰文延誉，肯定它“确是一部好书，很值得一读”。林语堂也挥笔写下《〈游山日记〉读法》，称此书“足为日记模范”，向读者力荐。
舒梦兰，字香叔，一字白香，晚号天香居士。清乾隆二十四年（1759）生于江西靖安城西。靖安舒家为江右世家，其祖父舒亮衮曾任四川威远知县，父亲舒采愿出身进士，曾任甘肃渠宁司和新疆呼图壁巡检。舒梦兰幼随父任，从业师宋曜寰涉足经史诗文，千言立就，聪慧过人。年刚满二十，随父亲南归，入学国子监。青壮年时期，舒梦兰曾多次应试，但皆名落孙山。场屋困顿的经历使他痛苦郁结，在三十七岁那年北闱秋试再度落榜后，遂绝意科场。寓北京时，舒梦兰曾被怡恭亲王礼聘为上宾，居京城数年。晚年归隐南昌天香馆，与乐莲裳等人为友，吟诗论文，寄情山水。嘉庆九年（1804）六月一日，是舒梦兰一生中很值得称道的日子。这一天，他携一门生、一仆役，出发作匡庐之游。此后居庐山天池寺百日，山居的所见所闻、所思所想，皆逐日随录于笔端，集腋成裘，给后人留下了这部不朽的《游山日记》。
《游山日记》共十二卷，前十卷记载嘉庆九年六月一日至九月十日居游庐山之事，末二卷为此间所作诗赋。日记之为文体，其内容本无所不包，举凡天文地理、国家大事、饾饤琐事、见闻旧忆皆可写入其中，但日记体游记如《徐霞客游记》、齐周华的《雁游日记》，多注重对山形水势、风土人文的客观记述，只是以游历的日期为时间轴，故虽有日记的形式，属于个人的思想情感却并不鲜明，实质上仍归属于地理类。舒梦兰的《游山日记》则全然不同，其内容丰富驳杂，山居生活中食粥吃豆、市油买鱼、剃发濯缨等琐事，与难以忘怀的旧闻琐忆、山居独处的所思所想，皆见于笔端，只是都以氤氲幻化的庐山云雾为背景，确有日记呈现真实可感的私家情怀、反映浓郁生动的私人生活气息的特色。《游山日记》在艺术上成就很突出，叙事简洁有致，人物鲜活生动，笔法灵动趣致，语言自然清丽，都是它明显的特点，而其与众不同、最可宝贵之处，在于它的真与趣。
真实自然、了无矫饰的思想情感是文学作品的生命力所在。《游山日记》之真，首先在于能坦然吐露自我的真情实感。山居生活饮食菲薄，多蔬笋而少肥甘。因儒家安贫乐道的传统，每论及此，文人大多以甘其食、美其味来表明自己的箪瓢之节、淡泊之趣。舒梦兰居匡庐，时有断炊无菜之苦，原本口味清淡，此时却屡有口腹之欲，如卷一乙丑条写得鱼之乐：
归途值钓者，得鱼盈尺，西辅就买之，携行松径，见者悉惊诧垂涎，以为希有。予自入山，凡得啖豆腐者三，皆酸涩不可入口，并山蔬亦无买处，今日竟居然烹鲜，虽觉过分，聊且自娱，知不免山僧妒也。
得食一鱼，喜悦之情则溢于纸上，没有丝毫的掩饰做作。卷五戊午条更直言山居“思肉”，得思肉一法以解馋。卷七辛未条记其饮食难得有鸡有酒，故携至凌虚崖对月而饮，醉而赋诗。《游山日记》不以世俗为意，不避讳人间烟火，不故作清高之态，率真自然，亲切生动，故能引人入胜。
《游山日记》的情感之真，还不时体现在感怀伤逝的自我写照中。如卷五甲寅条：
秋声感怀，荏苒代谢，百年如旦暮耳。一身之中，刻刻明抽暗换，以至于骨化形销，而后是本来面目，彼昏不知，动谓官骸足恃也。山中无镜，两月来麋鹿之姿，白黑消长，无从辨识，惟于作字时，自见其手有风日色，且渐露筋骨，其瘦可知。发辫仅存三四尺，杪细于指，不觉黯然悟老之将至。
流年如梦，韶光飞逝，“刻刻明抽暗换，以至于骨化形销”，仿佛使人时时感到暮年与死亡渐渐逼近。以手指瘦露筋骨、发杪细于手指之细节，真切地描绘出自身渐趋衰颓老迈的形象，“老之将至”的无奈和伤感，力透纸背。
《游山日记》本不为写人，却常常在山居的琐细小事中，三言两语，就入木三分地刻画出一个率真自然乃至悖世脱俗的自我形象。如卷三甲午条：
朝饭云中，一彩蝶乘云游戏至檐下，为蛛网所缚，吐哺救之。
彩蝶遇难，舒梦兰“吐哺救之”，急切之情，与常人惯有的冷漠完全不同。这缘自作者对美好事物与自然生灵的热爱，也缘于作者对人生的深刻体悟。在舒梦兰看来，超越功利的率真天性才是真正的雅：“人未有生而俗者，有意学清谈雅步，自诩风流，反多俗态，不若恂恂然率真而动，不屑屑放利而行。”
《游山日记》能真率成文，也源自作者对文学的认识与自觉追求。舒梦兰对文学作品的真实有极高的评价，卷五癸丑条：
文人之事，所以差胜于百工技艺，岂有他哉？以其有我真性情，称心而谈，绝无矫饰。后世才子可以想见陈死人生前面目，如聆謦欬，如握手促膝，燕笑一堂，不能不爱，则称之，称则传，传斯不朽。至其中所载之道、所纪之事、所传之情，又各有苦心热泪，奇趣妙裁……
至勒石之善病，未尝不知，惟某某工人所勒，则绝不暇考，岂不因石工之意在乎利，专事摹刻，无性情真面，不足传耶？
在舒梦兰看来，真实是文学作品高于其他艺术形式的主要原因，也是它传之后世的生命力所在。一旦汲汲于利，则失其真情本性，也就不足为后人所珍视了。
真实之外，舒梦兰还谈到了文章另一个重要因素，即“奇趣妙裁”，而这也是《游山日记》的又一独特之处。
《游山日记》的“奇趣妙裁”，在于其所记之事趣，所用笔法妙。
卷二辛巳条记载了舒梦兰幼时趣事二则：
予三五岁时最愚，夜中见星斗阑干，去人不远，辄欲以竹竿击落一星代灯烛。于是乘屋而叠几，手长竿撞星，不得，则反仆于屋，折二齿焉。……
又尝随先太恭人出城，饮某淑人园亭，始得见郊外平远处天与地合，不觉大喜而哗，诫御者鞭马疾驰至天尽头处，试扪之，当异常石，然后旋车饭某氏未迟。
中国古代文学作品中，描写童趣的散文并不多见，大抵因儒家文化中，以少年老成庄敬或早慧聪敏为可贵，而儿时幼稚之事则一概以天真可笑视之，耻于谈及，故儿童形象多有成人世故气。惟深味童趣童真者如舒梦兰，方能“随笔自广，以博一笑”，记下幼时的天真稚态与奇思妙想，至今读来仍令人忍俊不禁。沈复《浮生六记》中也有幼时观蚊的记载，这些生趣盎然、充满童真的文字，在中国古代文学中，实属珍稀可贵。
舒梦兰随手记下的山居生活琐事，亦多趣致。卷七戊辰条记其看云之后，“命宗慧爇巨爆抛入云中，轰然一声，万峰齐应，不禁与颠仙相视而笑，此至乐也”。这类行止难免令俗儒侧目，但舒梦兰却以至乐视之，虽年过不惑，依旧保有赤子之心。
又如卷四乙巳条：
冷，雨竟日。晨餐时菜羹亦竭，唯食炒乌豆下饭。宗慧仍以汤匙进，问安用此，曰：“勺豆入口逸于箸。”予不禁喷饭而笑，谓此匙自赋形受役以来，但知其才以不漏汁水为长耳，孰谓其遭际之穷至于如此！
以匙食豆，原为小事，惟作者心思巧慧，以汤匙之不遇隐喻自身之贫窘，言语机敏风趣，令人忍俊不禁。
既是匡庐山居，自然之趣也常常出现在舒梦兰笔下。这在以往的文学作品中并不罕见，但《游山日记》将自然观照融入真实的起居生活，欣赏自然闲趣，故其所写景物别具一格，融入了浓重的个人色彩。描写庐山云雾者古来多矣，而舒梦兰笔下的庐山云雾，不仅可观可望，更可嗅可听，可拥而卧，可饮而醉：
卷七己巳条：“朝晴，暖。暮云满室，作焦曲气。”
卷三癸巳条：“山蜂酿蜜岩穴间，每亭午，云游入窗，则蜂声随之，翃翃满室，云散亦散，殆必采云蜜也。”
卷四丙午条：“晨起开户，则白云冲帘入室，塞栋披帷，枕衾皆湿。因悟晓钟时拥絮如冰，殆误拥浓云卧耶？”
卷七己巳条：“云过密则反无雨，令人坐混沌之中，一物不见。阖扉则云之入者不复出，不阖扉则云之出者旋复入，口鼻之内，无非云者。窥书不见，因昏昏欲睡，吾今日可谓‘云醉’。”
卷七庚午条：“我则何饮？既而曰：‘饮云。’”
如此观云、赏云，是以往文学作品中所未有过的，故令人耳目一新，倍觉奇趣别致。
《游山日记》写山居闲趣，笔法灵动。看云本为闲事，偏写“为云而忙”，如：“闻晓钟梵唱而起，径诣文殊崖看云。”（卷七戊辰条）“平明，老僧扣窗而呼曰：‘颠仙又驱云至凌虚台下，报先生作赋之情矣。’予狂喜，披衣蹑屐而往。”（卷七辛未条）正值沐发，遂“握发而观之”；卯睡方熟，“沙弥叩窗而报曰：‘文殊崖云又起矣！’于是带残梦，披衣往观。……尝欲作《云谱》分疏其妙，辄又终日为云忙，无暇及也”（卷二己丑条）。舒梦兰以忙写闲，用痴于看云，忙于赏云，反笔衬托出山居生活的清雅闲静，侧笔刻画出胸中全无尘垢的隐者形象，这正是友人笔下所描述的“与物无竞，与世无争，风流自足”的舒梦兰。
《游山日记》善用对比手法，暗寓褒贬喜恶，颇觉有趣。如卷五甲寅条：
天籁又作。此山不闻风声日盖少，泉声则雨霁便止，不易得。昼间蝉声松声，远林际画眉鸟声，朝暮则老僧梵呗声和吾书声。比来静夜风止，则惟闻蟋蟀声耳。
与这段和谐优美的自然天籁描写相对照的，是卷八丁丑条：
掾至，予得以窥帘看官，闻其说官话，唾官痰，着官衣，雍容缓步，诣后山主祭。仆役廿余人，斋于客堂，则闻戛戛然唇声、齿声、相骂声、呼笑之声、鼾齁声。
官吏率众游山，装腔作势，官威十足，喧嚣躁乱，恶俗不堪。同是写声响，既白描自然之清雅，亦谑谈人事之鄙陋，两者暗相对照，虽无评论而褒贬立现，趣味横生。
《游山日记》有趣之处还在于其语言，清丽自然，巧譬罕喻，隽永有致。如卷四乙巳条：“入夜，塔铃相语，凉月在窗，蟋蟀哀吟，凄清欲绝。”仅寥寥数语，即烘托出山居月夜的清幽意境。
《游山日记》语多白描，但时有譬喻点缀其中，清新脱俗，出人意表，如卷七壬申条：“其纸太涩，羊毫笔入之，如蹇驴负重上天池山也。”天池山高出云表，舒梦兰以蹇驴负重登山喻纸涩难写，形象新奇，贴合眼前情境，故使人一见难忘。
舒梦兰的真情妙趣，与当时的俗儒庸人形成鲜明的对照，如，卷八丁丑条中的夫子自道：
且吾侪所乐之事，亦不过数端。内而性情文章，外而山水朋友，富贵则声妓田猎，贫贱则吟风弄月。境虽不同，其乐亦皆以性情之清妙为本，文章之风趣为用。名山胜水，开拓心胸；快友高朋，增长意气。然而庸庸者不屑为也，且甚能訾笑以此等为乐之人。……彼诸庸人，必且不屑行如此之乐，不暇行如此之乐，不肯行如此之乐，不敢行如此之乐，犹必轻笑鄙薄古之人行此乐者。彼其中庸之貌、木讷之形，虽孔子割鸡之戏言，孟子齐人之讽喻，皆犹似有伤盛德，不形诸口。
舒梦兰主张享受生活乐趣，舒展自然性情，以此养护心灵、充实人生。与此相对立的，是当时的庸人惟恐“越礼惊众”，以世俗之见扭曲束缚人的天性，反映在文学作品中，便是满纸道德政教，古板俗套、毫无生气的文章。舒梦兰畅言无忌，针砭时弊，一针见血地揭示出庸人虚伪卑陋的面貌，着实大快人心。
欣赏《游山日记》真情奇趣的同时，我们也不能不承认，作为中国传统文人，舒梦兰仍难以尽脱迂腐观念的影响。如卷四戊戌条因避暑山居而自省失德：“窃欲以严寒方贫，酷暑方贱，果能耐寒暑而不怨不避，亦美德也。予有失德，当知自警。”再如刘樵因生计艰难，为供养父母而不敢娶妻生子，舒梦兰却以为“是真盛世良民也”，并期待“天下民心，人人若是”，却未能领会此中的辛酸悲凉。这既体现了他思想的局限性，也是《游山日记》趣味索然之处。另外，舒梦兰的文学观念也有一定的局限性，如“鸿词丽赋，不衷乎道，无补于人心风俗，虚事也，故壮夫不为”（卷六甲子条）、“诗文小道，亦殊障真如之性”（卷十壬辰条）等论述，对文学价值的认识不能不说是偏颇狭隘的。
《游山日记》体现了中国古代游记的丰富与多彩。游记肇端于魏晋，慧远的《庐山诸道人游石门诗序》是古今庐山第一游记，他将庐山的群峰重岩、清泉天池、松石芳草、烟霞云雾皆写入其中，并感慨道：“宇宙虽遐，古今一契。灵鹫邈矣，荒途日隔。不有哲人，风迹谁存？应深悟远，慨焉长怀。”以游记表达山水之美与生命体悟的圆融交摄，这已经成为游记的文化与审美价值所在，王羲之的《兰亭集序》等名篇，也莫不如此。《文心雕龙·物色》概括为：“窥情风景之上，钻貌草木之中。吟咏所发，志惟深远；体物为妙，功在密附。”《游山日记》却另辟蹊径，不以风景草木为主，不以深远志意为尚，代之以真实鲜活的山居琐事、生动趣致的妙思睿语。它有属于个人的性灵，在游记类作品中自成一格。
《游山日记》初刻于清嘉庆九年（1804）秋冬之际，此后数度重印，均为十二卷本，莲根诗社藏版。我们这次点校整理所用的本子是上海图书馆所藏嘉庆十年（1805）刻本，校勘精良，保存完好，最接近于原本面目。对书中存在的个别讹误之处，参考相关文献，作了审慎的校改。为便读者检索并与当下历日对照，在每一天日记干支后以（）附公历月日。卷首原有黄有华序、杨韺《寄靖安舒叔子书》，卷末原有乐钧跋及多家题词，一并移入书后附录一。
《游山日记》最早的现代校点本是由周劭（黎庵）、张海平（海戈）校点整理的，由宇宙风社于1936年（民国二十五年）4月出版。此书虽较易阅读，但时日久远，不易获得，另以嘉庆十年本校对此书，仍有不少讹误漏衍，试举一二如下：
讹。卷二己卯条：“或问：东坡、山谷何人也？曰：道儒也。”“道儒”为“通儒”之讹。卷三癸巳条：“殆必采云作密也。”“密”为“蜜”之误。卷十庚寅条：“正不必贪多欲速，而成已成，物皆赖之以不匮明矣”，应为“正不必贪多欲速，而成己成物，皆赖之以不匮明矣”。同卷乙未条：“太白人品高俊，人遂疑非五老之奇，不堪高卧”，应为“太白人品高，后人遂疑非五老之奇，不堪高卧”。误以“后”为“俊”。
漏。卷二己卯条：“虽法古而不［须］泥古。”漏“须”字；卷七庚午条：“庶［几］乎不至于薄。”漏“几”字。
衍。卷五己未条：“必私语曰：‘某某客且至，君可去矣。’”原文为“某客且至”，衍一“某”字。卷六癸亥条：“何必读书能文章，乃谓之士哉”，原文为“何必读书能文，乃谓之士哉”，衍一“章”字。
观此，知鲁鱼帝虎，所在多有，是有重加点校整理的必要。又，宇宙风社版正文前后有周作人序、林语堂读法、周劭跋，从不同的角度阐发《游山日记》的特色，皆有助于读者理解原著的精髓所在，兹特取作附录二。
囿于学殖疏浅，本书整理过程中的舛误不妥之处，亟盼读者指正。
于淑娟
戊戌仲秋记于浙江师范大学江南文化中心