第一节 赵撝谦生平、师友及著述情况

一 作者生平

赵撝谦，原名古则，后更名谦，浙江绍兴府余姚县（今余姚市）凤亭乡人。生于元顺帝至正十一年（1351），卒于明太祖洪武二十八年（1395），享年四十五岁。[1]黄宗羲《明儒学案》载：

赵谦字撝谦，初名古则，余姚人也。秦王廷美之后，降为农家，就外传于崇山寺，达旦忘寐。年十七八，东游。受业天台郑四表之门。……洪武十二年，征修《正韵》。已别用中都国子典簿。然以其说授之门人宋燧者，多采入于《正韵》。在中都，又以同官不合而罢归。筑考古台，读书其上。谓六经子史，历代阐发有人，惟音韵之学，世久不明，乃著《声音文字通》一百卷，《六书本义》十二卷。（洪武）二十二年，召为琼山教谕，琼海之人，皆知向化，称为“海南夫子”。二十八年十一月一日，卒于广城，年四十五。先生清苦自立，虽盛暑祁寒，蹑跷走百余里，往来问学。尝雪夜与门人柴广敬剧谈，既乏酒饮，又无火灸，映雪危坐，以为清供。其著述甚多，而为学之要，则在《造化经纶一图》。……先生著述亦多散逸。万历间，集弱侯所表章者，仅先生字学之书。[2]

由黄氏记载可知，赵撝谦为宋秦悼惠王延美之后，到他这一代时已经家境式微，堪若贫农。赵撝谦幼年丧父，因家境贫寒，送寄于食山寺，与习佛者同游共学。尽管赵撝谦年少时生活穷困潦倒，但能安贫乐道，潜心学习，做到达旦忘寐，刻苦攻读，这是难能可贵的。赵撝谦寄居食山寺期间，常与学佛者游于四方，结交往来学者。清儒朱彝尊《曝书亭集·赵撝谦传》记载：“友人一善一能辄往访，隆寒溽暑，恒徒步百余里，与朱右、谢肃、徐一夔辈定文字交；天台郑四表善《易》，则从之受《易》；定海乐良、鄞郑真明《春秋》，山阴赵俶长于说《诗》，迮雨善乐府，广陵张昱工诗歌，无为吴志淳、华亭朱芾工草书篆隶，撝谦悉与为友。”[3]

正是赵撝谦这种涉猎广泛、刻苦钻研“隆寒溽暑，恒徒步百余里”往来问学，不辞辛苦的求学精神，才有了他日后对文字学、音韵学，以及“易学”思想修养等方面的高深造诣，并有丰硕的著述成果。由朱彝尊《曝书亭集》记述我们可知，赵撝谦学识广博，对经学、道学皆有涉猎，而其对于文字、音韵学的研究则更为精到、深入。

值得一提的是，赵撝谦在十七八岁时，到天台郑四表门下学《易》，明儒黄宗羲《明儒学案》曰：“四表学于张以忠，以忠学于王伯武。伯武，胡云峰之高第弟子也。”[4]《新安文献志》云：“胡云峰，炳文，字仲虎，婺源人。父斗元传易学于前进士朱洪范。”[5]又《徽州府志·卷七》载：“（胡炳文）既长，笃志朱熹之学，上溯伊、洛，以达朱、泗之源。”[6]由此推断，赵氏在一定程度上承袭了朱熹的“易学”思想。

赵撝谦在《赵考古文集·奉吴耑学书》对自己的求学经历也有提及：“学有原者天台郑四表，工于《诗》者叶国谅，明于艺者漕南吴主一，渉猎经史者四明乐仲本、郑千之……仆尝于盛暑祁寒，时一日中，蹑跷走百余里，往来问于朱氏与肃、原泰。”[7]赵撝谦所交师友大多学有所专，曾分别参与《元史》《洪武正韵》《大明日历》等文字学、音韵学、天文学方面的编修工作。

《明史》《明儒学案》《赵考古文集》等资料显示，对赵氏学术影响较大的当属以下诸人：

朱右，字伯贤，临海人。参与编修《元史》《大明日历》《洪武正韵》等书，被明朝授予翰林编修官职。

郑四表，浙江天台人。擅长《易》经，赵氏曾受业《易》于郑四表。郑四表《易》学渊源深厚。郑四表学于张以忠，张以忠学于王伯武，王伯武学于胡云峰，胡云峰又出自朱熹之门。由此可知，赵撝谦《易》学当师承朱熹之学。

徐一夔，字大章，浙江天台人。洪武二年八月，同儒士梁寅、周子谅、胡行简等一起参与纂修《礼书》，书成的第二年又续编《元史》。不久被授以杭州教授，次年又编修《大明日历》，书成，又授翰林院官，以足疾辞归。

乐良，字季本，明于《春秋经》。赵撝谦曾跟随他习学《春秋经》。

迮雨，字士霖，擅长《乐府》。赵撝谦曾跟随他习学《乐府》。

赵俶，字本初，长于说《诗》。明朝洪武中期，被授予国子监博士官职。以年老乞归，加翰林待制。

张昱，字光弼，庐陵人，擅长歌诗。曾在元朝为官，任江浙行省左右司员外郞，行枢密院判官。明朝时因年老而未加起用，居西湖“寿安坊”，清苦淡泊，享年八十三岁。

吴志淳，字主一，擅长篆、隶、章、草等。元末知靖安、都昌二县。奏除待制翰林，为权幸所阻，避兵于鄞。

朱芾，字孟辨，擅长篆、隶、章、草等。明朝洪武初期，被授予编修官职，后改授中书舍人。

洪武十二年（1379），赵撝谦被授以中都国子监典簿，参与纂修《洪武正韵》。然而，因其与周围官僚意见不合被罢黜。赵撝谦“自信其说，不为显贵者所夺”[8]，于是以病为由归隐。因此，我们在《洪武正韵》中见不到赵撝谦的名字。值得欣慰的是，宋濂曾遣其子宋璲从学于赵撝谦，宋璲校《洪武正韵》时，赵氏之说多被采入。

赵撝谦辞授国子监典簿后，隐居坞山县万书阁，“筑考古台，读书其上。谓六经子史，历代阐发有人，惟音韵之学，世久不明，乃著《声音文字通》一百卷，《六书本义》十二卷”。[9]隐居期间，赵撝谦博览群书，考取诸家论著，推断论其得失以成一家之言，他生平的著作诸如《六书本义》《声音文字通》《易学提纲》等，大都是在这一时期完成的。

赵撝谦在学术上的成就，得到了世人的赞扬。主持《永乐大典》编纂工作的解缙曾作文拜颂赵撝谦，称其为“教官，圣人之木铎”[10]；因其曾经出任琼山儒学教谕，故被岭以南之人尊称为“岭南夫子”或“赵夫子”[11]；赵撝谦罢官归隐后，曾在浙江坞山万书阁筑考古台，故时人又称之为“考古先生”。

赵撝谦精通“六经、百氏之学”，据传其家中藏有大量石鼓拓片，“诚西周故物”[12]，可见，赵撝谦当时已经掌握了足够的古文字资料。赵撝谦认为士之为学，必先穷理，穷理必本夫读书，读书必本识字。六书明，然后六经如指诸掌矣。

赵氏充分认识到“六书”对读经明道的作用，于是苦心钻研“六书”之学，“凡五誉始克成编，而名之曰《六书本义》”[13]，于洪武十一年（1378）春，赵撝谦完成《六书本义》。之后又以二十年的时间，完成《造化经纶图》等。

洪武二十二年，因吏部侍郎侯庸赏识赵撝谦被举荐为琼山教谕。[14]在琼海任内，赵氏“慨然以兴起斯文为己任，阮通治，造就后进，一时士类翕然从之，文风丕变”[15]，通过编写、传授《童蒙习句》《学范》《造化经纶图》等著述，从文化心理构建、文化教育影响和文化形象塑造等各方面，对明初时期海南地区的文教事业做出了历史性贡献。《浙江通志》记载，“黎人皆知向化，尊称其为‘海南夫子’”。[16]后人更是给予其高度评价：“海南子弟，得闻圣学，实自谦始。”[17]

赵撝谦曾参与纂修《洪武正韵》，并著有《声音文字通》一百卷，说明他对音韵学也有相当造诣。《明史》记载：“（赵撝谦）博究《六经》、百氏之学，尤精六书，作《六书本义》，复作《声音文字通》，时目为‘考古先生’。洪武十二年命词臣修《正韵》，撝谦年二十有八，应聘入京师，授中都国子监典簿。久之，以荐召为琼山县学教谕。”[18]

洪武二十八年乙亥冬十一月，赵撝谦卒于广东番禺，年四十有五。[19]临终之际，他对琼山弟子说：“太虚之中不能不聚而为人物，人物又不能不散而还太虚。其聚其散皆理数相推，不能自已，岂有所为而为者？予身在太虚中，如冰在水而今将为水矣，冰与水时为之，何所留，亦何足恋？听其自然可矣。”[20]足见赵撝谦在《易》学修养方面已达很高境界，其人生境界也可见一斑。

二 著述情况

张廷玉《明史》、朱彝尊《曝书亭集》和焦竑《焦氏笔乘》等书记载，赵撝谦的著述曾传世三百余卷。但是，因其与同僚观点不尽相同，无人愿意为其向朝廷推荐，而他本人又一生清贫，无力付梓刊刻，所以现存的著述并不多，仅有《六书本义》十二卷、《声音文字通》三十二卷、《学范》两卷、《造化经纶图》一卷、《赵考古先生文集》两卷传世。

（一）《六书本义》十二卷

赵撝谦《六书本义》收录一千三百字，定三百六十个部首，以象天地生成之数，分为数位、天文、地理、人物、草木、虫兽、饮食、服饰、宫室、器用等十类，凡十二卷。卷前为《六书本义提要》，注明作者的大致情况及被录入《四库全书》的缘由，其后有《六书本义·原序》，次为《凡例》九则，再次为《六书本义纲领》，包括《六书总论》《象形论》《指事论》《会意论》《谐声论》《假借论》《转注论》等。最后为《六书本义图考》，包括《天地自然河图》《伏羲始画八卦为文字祖图》《六书相生总图》《以母统子之图》《以子该母之图》《六义相关图》《谐声累加图》《正声转声同谐图》《声音俱谐图》《音谐声不谐图》《一声谐二音图》《一音谐二声图》《一音谐三声图》等13幅图考，《图考》之后是正文十二卷。

（二）《声音文字通》一百卷，现存三十二卷

《声音文字通》系一部以理数解释声韵、以声韵配合关系证明理数观念的韵书，原有一百卷，由于失传散佚，现仅存三十二卷。浙江范懋柱家天一阁藏本，《四库全书》载：

《声音文字通》明赵撝谦撰。撝谦有《六书本义》，已著录。是书乃所定韵谱也。考《皇极经世声音唱和图》，日、月、星、辰凡一百六十声为体数。去太阴、少阴、太柔、少柔之体数四十八，得一百一十二，为日、月、星、辰之用数。水、火、土、石凡一百九十二音为体数。去太阳、少阳、太刚、少刚之体数四十，得一百五十二为水、火、土、石之用数。

撝谦此书则取音为字母，声为切韵，各自相配，而注所切之字于上，凡有一音，和以十声，盖因邵之子图而错综引伸之。然以一卦配一音，又以一卦配十声，使音与声为唱和，卦与卦为唱和，欲于邵子《经世图》之外增成新义，而不知于声音之道，弥滋穿凿，殊无足取。焦竑《笔乘》载：“撝谦殁后，其门人柴广敬以是书进于朝，未及版行。”《明史·艺文志》载是书为一百卷。此本尚存三十二卷，盖别本之流传者。然卷首起自一之四，亦残阙之书，不足取证，以败楮视之可矣。

《声音文字通》是赵撝谦“积二十年然后成”[21]的鸿篇巨制，其《赵考古文集·遗言》云：“……六经诸子史籍图记，皆以详悉，历代有人矣。惟音韵之学世久不明。音韵关乎国家同文之教，不可不明。”[22]赵氏认为，音韵是关乎国家同文之教的关键。所以，他对这部著述极为用心，“经史文章大才累累皆以明著，惟音韵一事未复于古”。[23]书成之后得到了学者的高度评价，“王仲迪以为痛扫前人之讹谬，一洗千载之陋习……其功不在孟氏辟异端之下”。[24]《声音文字通》的大部分内容被采录于《永乐大典》，《明史·列传第一百七十三·文苑一》记载：“门人柴钦，字广敬，以庶吉士与修《永乐大典》，进言其师所撰《声音文字通》当采录，遂奉命驰传，即其家取之。”[25]由此说明，赵撝谦《声音文字通》为世人所推重。

（三）《童蒙习句》一卷，已亡佚

《童蒙习句》通行本，《四库全书》载：

撝谦有《六书本义》，已著录。焦竑《笔乘》载：“撝谦著书十种，此书居第八。惟《六书本义》及《学范》行世，余书则邱濬、李东阳、谢迁先后访于岭南，不获。”则此书为明人所未见，亦仅存之本矣。其例凡列一字，必载篆、隶、真、草四体，然小篆及真书各有定格，而隶、草变体至多，不能赅备，姑见崖略而已。撝谦本以小学名，此则乡塾训课之作，非其精义之所在也。[26]

《童蒙习句》和《学范》《造化经纶图》等一样，是赵撝谦在琼山任儒学教谕时所作。《浙江通志》记载，“（洪武）二十二年，（赵撝谦）召为琼山教谕”。[27]在任期间，赵撝谦“慨然以兴起斯文为己任，阮通治，造就后进，一时士类翕然从之，文风丕变”。[28]功夫不负有心人，赵撝谦的努力得到了回报，一时琼海之人“皆知向化，称为海南夫子”。[29]赵氏对海南文化教育事业的拓荒之功，受到明邱浚《考古先生像赞》高度评价：“南海木铎，后学山斗。”[30]

（四）《学范》二卷

我们现在能够见到的《学范》二卷本，系浙江巡抚采进本，现藏于浙江图书馆，为明嘉靖二十五年陈垲重刻本。[31]赵氏《学范·序》：“洪武二十二年秋八月初七日，乡贡进士将仕郎广信府儒学教授四明郑真撰。”[32]由此段引文我们大致可以推测，该书完成于洪武二十二年（1389）农历八月之前。

《学范》系赵撝谦任琼山儒学教谕时，为教化世人所作。《四库全书·卷一百三十一·子部四十一·杂家类存目八》曰：“是书分六门：一曰教范，言训导子弟之法；二曰读范，列所应读之书；三曰点范，皆批点经书凡例；四曰作范，论作文；五曰书范，论笔法；六曰杂范，论琴砚、鼎彝、字画、印章之类，撝谦颇以小学名，而此书所述至为弇陋。杂范一门，尤为不伦。盖家塾训蒙之式，用以私课子弟耳。悬以为学者定范，则谬矣。”[33]

《学范》是一部为规范人们言行举止和读书写作而作的具有教化意义的书，是赵撝谦修经治学和为人之道的心得集成。赵氏于《学范序》云：“其具简，其用要，其说则古人之遗也。循此可以自得，若夫杂范，亦学者之所不废。于是而狥焉，则所谓玩物丧志，亦或不能免是非。”[34]该书和《童蒙习句》《造化经纶图》一样，是赵撝谦在海南地区积极开展文化教育活动的主要宣教工具。因其教学不遗余力，达到了“琼海之人，皆知向化”[35]的功效。为此，赵撝谦也博得了“赵夫子”和“岭南夫子”的美称。

（五）《造化经纶图》一卷

《赵考古文集》载：“洪武甲戌秋七月既望，余姚赵撝谦谨识”[36]，我们可以推测《造化经纶图》的成书时间大概在洪武二十七年（1394）农历七月之前。《造化经纶图》强调力学、主敬，认为如果能够“寡欲以养其心，观止以明其理，调息以养其气，读书以验其诚”[37]，则可达到“圣贤之域不难到”的境界。[38]

资料显示，《造化经纶图》现存两个版本：一是《四库全书》本，附于《赵考古文集》卷末[39]；另一个是黄宗羲《明儒学案·琼山赵考古先生谦》本，附于赵古则传末。[40]两种本子略有出入，在内容上：《四库全书》本比《明儒学案》本多出一张《造化经纶第二图》；在条目上：《明儒学案》本又比《四库全书》本多出仁、不仁、义、不义、礼、无礼、智、无智、信、不信等十条守则，守则末注有：“已上原在图内，今书于外，以便观者”，其后还兼收《考古绩戒书》五十二条守则。[41]

黄宗羲《明儒学案》评赵撝谦《造化经纶图》曰：“其著述甚多，而为学之要，则在造化经纶一图。”[42]可见，《造化经纶图》不仅是一部经世致用的劝诫书籍，更是人们交流学习的学术之作。

（六）《赵考古文集》二卷

赵撝谦于《赵考古文集序》末云：“顺治十四年丁酉端阳后二日后学黄世春序”[43]，由此可知，该书为顺治十四年（1657）由黄世春作序而刊行于世，《赵考古文集》是我们了解赵撝谦生平著述、学术思想和著述动机的重要参考文献。

《赵考古文集》系浙江巡抚采进本，现藏于北京图书馆，为二册黄世春作序钞本。《四库全书·别集五》录有此书，分两卷。卷一收序、记、书，卷二收传、跋、墓志、铭、杂著、诗、遗及附录。[44]《四库全书·卷一百六十九·集部二十二·别集类二十二》载：

明赵撝谦撰。撝谦有《六书本义》，已著录。《明诗综》引黄宗羲之言，谓其诗集名《考古余事》，凡千首，不传于世。今考焦竑《国史经籍志》，撝谦集已不著录。黄虞稷《千顷堂书目》虽列其中，而不著卷数，则亦未见原本，信乎其久不传也。此本所录诗仅十余篇，古文亦只五十余篇。前有顺治丁酉黄世春序，称“其子孙式微已甚，而能录其遗集，出没于藏书之家，殆天将藉是而彰考古”云云。

盖其后人掇拾散亡，重裒成帙者耳。集后附遗言十六条，又载其裔孙诸生頀《上琼州姜参政请复姓书》，及与浙中族姓札数通，盖撝谦没后，其幼子流寓海南，依母族冒吴姓，故頀请于姜而复之。又撝谦所作《造化经纶图》，亦附于后，编次颇无条理。然传刻先集者多因祖父以附子孙，自宋元以来，即往往以文集为家牒，陋例相沿，亦不自是编始矣。撝谦以小学名家，不甚以文章著。此本又仅存残剩，未必得其精华，而意度波澜，颇存古法，究与钞语录者有别，是则学有原本之故也。[45]

赵撝谦学识渊博，涉猎广泛，著述硕厚。焦竑《焦氏笔乘》记载，赵撝谦所著“诸书达三百余卷”。[46]另外，《明史》《明儒学案》《曝书亭集》《余姚县志》《绍兴府志》《番禺县志》《琼山县志》《浙江通志》等书也对赵撝谦的著述有不同侧重的记述。然而，比较起来，只有周炳麟等所编《余姚县志·艺文上》对赵撝谦著述记载得最为翔实和全面。统计《余姚县志》所载，赵氏著述共计19部达百卷之多。[47]现简要列举如下：

1.《六书本义》十二卷；

2.《声音文字通》一百卷；

3.《学范》六卷；

4.《童蒙习句》一卷；

5.《周易图说》十二卷；

6.《易学提纲》四卷；

7.《六书指南》六卷；

8.《造化经纶图》一卷；

9.《正韵》七十二卷；

10.《正传音略》一卷；

11.《历代谱赞辨略》二十六卷；

12.《南宫续史断》二卷；

13.《考古余集》嘉靖志原题一千篇；

14.《戒书补》一卷；

15.《考古文集》二卷；

16.《考古遗集》六卷；

17.《考古续集》一卷；

18.《字学源流》一卷；

19.《南游纪咏集》五卷。

虽然赵撝谦生平著述十分丰富，但是其后代子孙贫弱式微，对其著作无力付梓印刊，使其著述大多散佚。至其第四代孙荣韶时，因家中遭遇火灾，赵氏所传的旧书、遗谱牒全部化为灰烬。[48]清人黄虞稷等人在其所编《明史艺文志》中不无遗憾地记载道：“先生平生著述自《学范》《六书本义》而外都无存者。”[49]所幸“其后，门人柴钦，字广敬，以庶吉士与修《永乐大典》，进言其师所撰《声音文字通》当采录，遂奉命驰传，即其家中取之”。[50]