三 中华传统文化与宇宙生成叙事结构

由上述的追溯可以看出，中华大地族类群体，从最古老的伏羲、女娲等氏族、部落或部落集团，到所谓“东夷、西戎、南蛮、北狄、中国（华夏）”，再到汉、彝、苗、壮等现代民族，有大致清晰的脉络可寻。其中，充满了“分、合、再分、再合……”的过程。古代的华夏，分别与“四夷”都有共同的渊源；以方位并归于“南蛮”的南下氐羌、苗蛮、百越、百濮四大系统，也分别与华夏/汉、西戎、东夷以至北狄各系统都有或多或少的分化、融合，四大系统之间更有千丝万缕的联系。由此中华大地尤其是南方各族类群体之间，存在太多的“你中有我，我中有你”；再由此各族类群体内部，当含有不少共同的中华（或中华大地很大范围内多族群）传统文化基因；其中处于最深层的，应该包括从传说中伏羲时代就开始孕育的一种宇宙生成模式。

在前引作为彝族德施家族谱牒的《西南彝志·德施氏源流》里，展开了一幅彝族心目中的宇宙形成图：混混沌沌中，产生了阴与阳，产生了清气浊气，阴与阳相结合，哎（影）出现了，哺（形）出现了，哎翻而为天，哺翻而为地，出现了“人始希慕遮”……

这些叙述，通过家族谱牒和父子连名制深藏于德施家族世世代代成员的心灵中，是家族的根，具有至高的神圣性，因而应该是原生的，或者说起码基本形态是原生的。它的基本形态的叙事结构，可以大致概括为：

混混沌沌中，某种物质形态的对立两极相互作用，演化出某种“影”“形”，演化出天地，演化出各种形式的生命……

如果把这个叙事结构放在大中华文化的背景下，从时间和空间两个角度去追溯，去解析，会发现它具有非常古老的渊源，并作为基体在历史进程中不断地生发，不断地演绎出新的具体的形态。

现存汉文典籍里最早出现这个叙事结构的，是《易》，或称《周易》。《易》的最早“版本”，据说是由伏羲创立的八卦及解说。现存《周易》“系辞上”有这样一句话：

河出图，洛出书，圣人则之。

唐代孔颖达《周易注疏》曰：

《系辞》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”《礼纬·含文嘉》曰：“伏牺德合上下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书。伏牺则而像之，乃作八卦。”故孔安国、马融、王肃、姚信等并云伏牺得河图而作《易》，是则伏牺虽得河图，复须仰观俯察以相参正，然后画卦。伏牺初画八卦，万物之象皆在其中，故《系辞》曰“八卦成，列象在其中矣”，是也。

依此，这里的“河出图……圣人则之”，叙述了一个美丽的传说：黄河通天，一匹龙马驮出“河图”，伏羲（伏牺）据之并“仰观俯察”而作《易》。此《易》，据说夏、商两代，均有版本；到了周初，周文王在原有基础上加以推演变化，后世孔子或其他人又作了阐释，分别形成周代版本的“经”和“传”两部分，称《周易》。汉代以后，《周易》成为儒家经典，又称《易经》。包含上述叙事结构的，是《周易》“传”里《系辞上》的一段话：

《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

这里的“太极”，指混沌时期，即孔颖达所言：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”整段话的大意是：生生之易的太极，运转中生成阴阳两种属性的物质，阴阳两种属性的物质不断分化、组合，又产生了“四象”，即太阴、太阳、少阴、少阳；四象又产生了“八卦”，即构成宇宙的八种最主要的物质：天（乾）、地（坤）、雷（震）、风（巽）、水（坎）、火（离）、山（艮）、泽（兑）。由此，物质世界成型。

《周易》“传”虽为后学所作，但因其为“经”之“传”，故基本思想当源于“经”而可上溯至传说中的伏羲时代。传说中的伏羲，应该属于华夏及“四夷”格局形成以前的氏族、部落或部落集团，属于很悠久的源起；以伏羲为某种形式祖先的神话传说遍及中原与东南西北四方，还遍及包括南方氐羌、苗蛮、百越在内的多个族群。包含上述宇宙生成叙事结构的《易》追溯到伏羲时代，起码说明这个叙事结构的古老。

周以后，这个基本思想可能萌生于传说中的伏羲时代的叙事结构，在多族群聚居、巫风昌炽的楚地，得到更充分的丰富和展示。