总论

《本藏篇》黄帝曰：人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨利关节者也；卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也；志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温、和喜怒者也。是故血和则经脉流行，营覆阴阳，筋骨劲强，关节清利矣。卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣。志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。寒温和则六腑化谷，风痹不作，经脉通利，肢节得安矣。此人之常平也。五脏者，所以藏精神、血气、魂魄者也；六府者，所以化水谷而行津液者也。此人之所以具受于天也。无愚智贤不肖，无以相倚也。然有其获尽天寿而无邪僻之病，百年不衰，虽犯风雨卒寒大暑，犹有弗能害也。有其不离屏敝室内，无怵惕之恐，然犹不免于病者。

岐伯曰：五脏者，所以参天地，副阴阳而运四时，化五节者也。又曰：五脏皆小者，少病苦焦，心大愁忧。五脏皆大者，缓于事，难使以忧；五脏皆高者，好高举措；五脏皆下者，好出人下；五脏皆坚者，无病；五脏皆脆者，不离于病；五脏皆端正者，和利得人心；五脏皆偏倾者，邪心而善盗，不可以为人平，反复言语也。本藏府、原病，在各藏府内已分晰。又曰：视其外应，以知其内脏，则知所病矣。

萧廷瑞曰：眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不动而神在心，鼻不嗅而魄在肺，精神魂魄聚于意，土也。

西山真景元曰：人之生也，精与气合而已。精者血之类，是滋养一身者，故属阴；气是能知觉运动者，故属阳。二者合而为人精，即魄也。目之所以明，耳之所以聪者，即精之为也。此之为魄气充乎体。凡人心之能思虑，有知识，身之能举动，与夫勇决敢为者，即气之所为也，此之谓魂。

张横渠曰：寤形开而志交诸外也，梦形闭而气专乎内也。寤所以知新于耳目，梦所以缘旧于习心。所谓饥梦取，饱梦与。凡寤梦所感，专语气于五脏之变，容有取焉尔。

《内经·营卫生会篇》曰：壮者之气血盛，其肌肉滑，营卫之行不失其常，故昼精而夜瞑。老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩，五脏之气相搏，其营气衰少，而卫气内伐，故昼不精而夜不瞑。

又曰：多卧者，肠胃大而皮肤涩，分肉不解，卫气行迟故也。

张子和曰：思气所至为不眠，为嗜卧。

巢元方曰：脾病困倦而嗜卧，胆病多烦而不眠。

《内经·淫邪发梦篇》曰：阴气盛则梦涉大水而恐惧，阳气盛则梦大火而燔焫，阴阳俱盛则梦相杀。上盛则梦飞，下盛则梦堕。甚饱则梦与，甚饥则梦取。此皆有余也。厥气客于项，则梦斩首；客于阴器，则梦接内。客于胫，则梦行走不能前，及居深地窌苑中；客于股肱，则梦礼节拜起；客于胞䐈，则梦溲便。此皆不足也。

《脉要精微论》曰：短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤。

《天年篇》曰：人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走。二十岁血气始盛，肌肉方长，故好趋。三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步。四十岁，五脏六腑、十二经脉皆大盛以平定，腠理始疏，荣华颓落，发颇斑白，平盛不摇，故好坐。五十岁，肝始衰，肝叶始薄，胆汁始灭，目始不明。六十岁，心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧。七十岁，脾气虚，皮肤枯。八十岁，肺气衰，魄离，故言善误。九十岁，肾气焦，四藏经脉空虚。百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。

《寿夭刚柔篇》，黄帝问于伯高曰：余闻形有缓急，气有盛衰，骨有大小，肉有坚脆，皮有厚薄，其以立寿夭，奈何？伯高答曰：形与气相任则寿，不相任则夭。皮与肉相果则寿，不相果则夭。血气经络，胜形则寿，不胜形则夭。黄帝曰：何谓形之缓急？伯高答曰：形充而皮肤缓者则寿，形充而皮肤急者则夭。形充而脉坚大者顺也，形充而脉小以弱者气衰，衰则危矣。若形充而颧不起者骨小，骨小而夭矣。形充而大肉䐃坚而有分者肉坚，肉坚则寿矣。形充而大肉无分理、不坚者肉脆，肉脆则夭矣。此天之生命，所以立形定气而视寿夭者，必明乎此。立形定气，而后以临病人，决死生。

黄帝曰：余闻寿夭无以度之？伯高答曰：墙基卑高不及其地者，不满三十而死。其有因加疾者，不及二十而死也。黄帝曰：形气之相胜以立寿夭奈何？伯高答曰：平人而气胜形者寿，病而形肉脱，气胜形者死，形胜气者危矣。

雷公曰：不知水所从生，涕所从出也。帝曰：夫心者，五脏之专精也。目者其窍也，华色者其荣也。是以人有德者，则气和于目；有亡，忧知于色。是以悲哀则泣下，泣1下水所由生。水宗者，积水也。积水者，至阴也。至阴者，肾之精也。宗精之水所以不出者，是精持之、辅之、裹之，故水不行也。夫水之精为志，火之精为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故谚言曰：“心悲名曰志悲。”志与心精共凑于目也。是以俱悲则神气传于心精，上不传于志而志独悲，故泣1出也。泣涕者脑也，脑者阴也，髓者骨之充也，故脑渗为涕。髓者骨之主也，是以水流而涕从之者，其行类也。夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死2，生则俱生。其志以早悲，是以涕泣俱出而横行也。夫人涕泣俱出而相从者，所属之类也。

雷公曰：人哭泣而泪不出者，泣若出而少，涕不从之，何也？帝曰：夫泣3不出者，哭不悲也；不哭者，神不慈也。神不慈则志不悲，阴阳相持，故安能独来？夫志悲者惋，惋则冲阴，冲阴则志去目，志去则神不守精，精神去目，涕泪出也。且子独不念不诵4夫经言乎？厥则目无所见。夫人厥则阳气并于上，阴气并于下。阳并于上则火5独光也。阴并于下则足寒，足寒则胀也。夫一水不胜五火，故目眦盲。是以气冲风，泣下而不止。夫风之中目也，阳气内守于精，是火气燔目，故见风则泣下也。

《口问篇》黄帝曰：人之哀而泣涕出者，何气使然？岐伯曰：心者，五脏六腑之主也。目者，宗脉之所聚也，上液之道也。口鼻者，气之门户也。故悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇，摇则宗脉感，宗脉感则液道开，液道开，故涕泣出焉。液者，所以灌精、濡空窍者也。故上液之道开则泣，泣不止则液竭，液竭则精不灌，精不灌则目无所见矣。故命曰夺精。

《论勇篇》黄帝曰：夫人之忍痛与不忍痛者，非勇怯之分也。夫勇士之不忍痛者，见难则前，见痛则止；夫怯士之忍痛者，闻难则恐，遇痛不动。夫勇士之忍痛者，见难不恐，遇痛不动。夫怯士之不忍痛者，见难与痛，目转面盼，恐不能言，失气惊，颜色变化，乍死乍生。余见其然也，不知其何由？愿闻其故。少俞曰：夫忍痛与不忍痛者，皮肤之薄厚、肌肉之坚脆、缓急之分也，非勇怯之分也。

黄帝曰：愿闻勇怯之所由然。少俞曰：勇士者，目深以固，长衡直扬，三焦理横，其心端直，其肝大以坚，其胆满以傍，怒则气盛而胸张，肝举而胆横，眦裂而目扬，毛起而面苍，此勇士之由然者也。黄帝曰：愿闻怯士之所由然。少俞曰：怯士者，目大而不减，阴阳相失，三焦理纵，短而小，肝系缓，其胆不满而纵，肠胃挺，胁下空。虽方大怒，气不能满其胸。肝肺虽举，气衰复下，故不能久怒。此怯士之所由然者也。

老子1曰：神处心，神守则血气流通。魄在肺，魄安则德修寿延。魂居肝，魂静则至道不乱。意托脾，意宁则智无散越。志藏肾，志荣则骨髓满实。

《五癃津液别篇》曰：五脏六腑，心为之主。耳为之听，目为之候，肺为之相，肝为之将，脾为之卫，肾为之主外。故五脏六腑之津液，尽上渗于目。心悲气并则心系急，心系急则肺举，肺举则液上溢。夫心系与肺不能常举，乍上乍下，故咳而泣出矣。

黄帝2曰：首面与身形也，属骨连筋，同血合于气耳。天寒则裂地凌冰。其卒寒，或手足懈惰，然而其面不衣，何也？岐伯曰：十二经脉，三百六十五络，其气血皆上于面而走穴窍，其精阳气上走于目而为睛，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭，其浊气出于胃，走唇舌而为味，其气之精液皆上熏于面，而皮又厚，其肉坚，故天热甚寒不能胜之也。

《上古天真篇》曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳。故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常。醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持满，不时御神，务快其心。逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

又曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁肾气实，发长齿更。二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八肾气平均，筋力劲强，故真牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌肉满壮。五八肾气衰，发堕齿槁。六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾气衰，形体皆极。八八则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能写。今五藏皆衰，筋骨解堕1，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正而无子耳。

又曰：有其年已老而有子者，此其天寿过度，气脉常通而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。

浩然按：

人之先天禀气者，乃男女交媾之时，阴精先至，阳精后冲，阴开裹阳则成男；阳精先至，阴精后参，阳开裹阴则成女。是以女为阴，阴中有阳，阳中之数七，故一七而阴精始盛，二七而阴血溢。男为阳，阳中有阴，阴中之数八，故一八而阳精始实，二八而阳精溢也。至于年老而能生子者，乃先天之气禀厚，然虽生子，男寿不过八八，女寿不过七七者，乃父母元气不充，先天禀薄，故不能长寿也。虽年老而能生子者，子必气脉衰微，髓不满胫，时未至冬，足先怕冷。略至中年，必先畏热怯寒。凡子形肖父母者，以其精血尝于父母之身，无所不历也。