第三节 楚地籍载与口传“神圣叙事”

楚地关于创世的叙述，记载于古籍里，也留存在出土的帛书、竹简中，相互映衬，相互补充，不断发展，不断丰富。它们组合起来，形成了楚地创世叙事的长长的链条。如果做一下盘点的话，可以举出这样一些例子。

春秋晚期，出生于楚国苦县（今河南鹿邑，一说安徽涡阳）的老子留下不朽的著作《老子》，与《周易·系辞》里的“太极”“两仪”说相通，作者以道、气、阴阳以及神秘数字一、二、三解释宇宙万物的演变，留下意蕴无穷的名句：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

1993年10月，考古工作者在湖北荆门市郭店村一座约为战国中期的楚墓（一号楚墓）发掘出一批竹简，其中被列为传本《老子》佚文的《太一生水》，又提出天地万物“水本水化说”:“太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。”

战国中晚期，出生于楚地东北蒙（今河南商丘北，一说安徽蒙城）的庄子进一步发挥了“气本”“气化”说，并把它具体扩展到人：“人之生，气之聚也……通天下一气耳。”在此基础上，作者提出“万物皆化”,“以不同形相禅”。在谈到自己要“独与天地精神往来”时，提出要“上与造物者游，而下与死生无终始者为友”。（《庄子》）这里的“造物者”，是在现存汉文典籍中最早出现的创世主体的形象。但造物者如何“造物”，书中没有更多涉及。

战国晚期，诗人屈原留下奇文《天问》，一口气提出一百多个问题，追溯天地、日月、山川、灵异……其中大概依据《周易》《老子》等以及民间流传，直问混沌的“极”、阴阳的“本”:“冥昭瞢暗，谁能极之？……阴阳三合，何本何化？”并进而寻觅造物者的形象，直问天地“孰营度”“孰初作”:“圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？……”

似乎与屈原《天问》发问衔接很紧，1942年9月，湖南长沙东南郊子弹库一座约为战国中晚期的楚墓遭到盗掘，出土一卷帛书，其中一段直接与“孰营度”“孰初作”相关联：雷霆闪电之中，雹戏（伏羲）诞生了。他与“女皇”结为夫妻，生下四子治理天地，厘定空间时间秩序……于是，传统的阴阳进一步演化为中华远祖伏羲夫妻，天地自然生成加入了远祖的创造。

公元前223年，秦军破楚，楚国灭亡。两年以后，秦王嬴政完成统一，建立历史上第一个集权制的中央大帝国。但秦室帝祚短促，不久又为更强大的汉王朝所代替。汉起于楚地，汉高祖刘邦极为重视楚地文化，如《汉书·礼乐志》所载：“高祖乐楚声。”此“乐”延及汉初几个皇帝，楚地文化包括创世叙事也延续下来。至汉武帝时的《淮南子》，关于气化、关于神创都有了进一步的表述。《天文训》曰：“宇宙生气，气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”《精神训》曰：“有二神混生，经天营地……别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。”

三国时，出现了吴国人徐整《三五历纪》、《五运历年纪》（此书作者尚存疑）所载盘古神话。似乎建构于传统文化关于人“气本”“气化”“万物皆化”的基础上，《三五历纪》首把宇宙的混沌状态描述成“鸡子”，以之孕育出最早的神或人：“天地混沌如鸡子，盘古生其中……天地开辟，阳清为天，阴浊为地。”《五运历年纪》首现“肢体化解”创世：“首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆……”

至此，南方各种形式的关于创世的叙述，比较完整地展示出来。这些叙述，从各自本身来看，都具有比较深刻的内涵；从彼此联系来看，似乎时时有一个隐形结构隐现其中，需要细细体味。